“谢谢师父。”释方跪下，道。
“你虽未破四境，并不是你的修行未到，而是世间修行与洗炼不够。”药师说。
“所谓世间修行只是种种诱惑，弟子有所偏爱，亦未见全。”
“人的梦境一般来说是控制不了，但有修为的人却能控制，根本在于：时时刻刻的清醒。但你的梦境之中并没有出现世间的所有，那就表明你的心对于有些东西并不看重，这并不是考验而是天性。”
“原来如此。”
“见世间种种，而岿然不动便算是破境。”
“是完全不动，还是不动根本？”
“何为不动根本？”
“世人所谓不动如山，山自不动，但日久年深，心染世事，必有漏洞。而不动根本则是心守真我，身解世事。”
“所谓不动如山，只是比喻，山形百年可无损，人有百年吗？”突破四境，人的寿数可至百年，但因为生老病死，其实百岁者亦不多。
“弟子并不是说山不动，也是比喻。”
“你是从虚的山转为实体，再以实体求证虚指。有点意思。”药师是什么意思呢？就是释方以虚的不动如山，转为实体的山，以山的亏损来指喻人的修行中面对的种种诱惑，假定山的亏损会带来修为的倒退与破关再进时的劫数。如果要用一句话来说就是：修行的劫数从生至死，不会停止，无有中断。
其实这是释方从命礼学院的课程中听来的。命礼学院有一门课讲数字与吉凶，主要思想是这样的：如果数字与吉凶存在一定的关系，那因为数字是不断循环出来的，也就是说吉凶也是循环出现的。我们在找到数字与吉凶的关系之前，数字并没有太多的意义，找到之后，自然可以趋吉避凶，所以也不必太过的在意。趋吉避凶并不是让你时刻沉迷其中，而是让你在做不了决定的时候，借助这个数字来做这个决定。
比如某大凶之日，并不是不让你做事，而是你可以不做一些事，至于世间发生的事情，又怎么可能通通预料到呢？不能因咽废食。
“话虽此理，心却需证。”释方回答道。
“我辈中人破四境也需证，不证不得再破五境。徒儿，你已经看到了五境的关口？”如果说四境以前都是灵气的积累与操控，那四境到六境便是神识的修行为主。释方已可神识不动，便能察物，而再进一步便是五境的真空妙有。
“还是师父教导有方。”在幻境之中，释方清晰地体会了那种真空妙有之境，真便是真，幻便是幻。神识动便是真，神识不动便是幻，可谓真空妙有。
“好，你现在把这枚过去石合于你的腹心之处。”四境后可以驾御神器，当然也可以合器。释方看看周围，画师，炎罗，弥笙已经走了，但梦婆还坐在那里。所以释方问：“师父，我们这是坐了多久？”
“你师伯在你梦中开始闭关时便起身走了，炎罗在你梦中十年也破境成功，只是身体虚弱，我让你弥笙师姐送走了。梦婆则还要看天数？”
“天数？”
“我给你请了六天假，我估计七天后，她便会破境出关。”
“为何是这天数？”
“她再不出关，你又要去上课，难道要我和你师姐看着她吗？”
释方还以为是身体久坐不适，应该唤醒出关的原因？原来不是。“好了，你现在合器，然后明天早上去天女系找她们负责人替梦婆请假。”“师父，我可不可以融合另外一件神器。”释方说完，从右手中暴起一团金光漩涡，正是龙血神针。神器无形，姜尚以直钩为形，并不代表释方也要如此。
“为什么？”