“是的……”勃卡蒙扎答道，“我认为，‘膜拜团体’最为重要的特征，就是对其成员进行精神控制……而由贝尔纳介绍的‘膜拜团体’的历史，我们也很容易得出结论，假如有人试图利用梦境程序，实现对梦境玩家的精神控制，那会将是非常危险的一件事情……”
奎尼想起《仙名道义》中的情形。他虽然还不清楚，黑衣人是用了什么方法，使大量梦境玩家成为他的信徒；但是，无论是何庆山和高正方丈受到飞怪攻击之后的感受，还是袁建德与嗣德神志不清的状态，仿佛都在提示他，这黑衣人所用的，正是一种精神控制的手段。
“嗯，如果发现了这样的苗头，就应该及时中止梦境程序运行……”奎尼说道。
“那倒不一定……”勃卡蒙扎却摇摇头说道，“就是对于这一点，大家现在还有意见分歧……因为我们都希望，通过梦境程序，对玩家实现一定的教化作用……但是，有些时候，在道德教化与精神控制之间，很难划清界限……”
“嗯？这个界限还划不清楚？”奎尼感到不解。
“确实是这样……当然，这很难用一句两句话讲明白……”勃卡蒙扎解释道，“所以，贝尔纳才会主张，应当比照‘破坏性膜拜团体’的特征，对那些有风险的梦境，进行认定……”
“‘破坏性膜拜团体’？那有什么不同？”
“‘破坏性膜拜团体’，比起一般的‘膜拜团体’，区别还是非常明显的……比如，它的真实目的，可能是为了随心所欲地进行犯罪；再比如，它会宣扬暴力，或者有潜在的暴力倾向；还有，它在自己的组织内部，反对或禁止理性思维，领导者以独裁的方式，决定成员命运……当然，它也具有普通‘膜拜团体’所共有的特征，比如，它们都宣扬救世主；它们都认为，世界末日即将来临；还有，它们的伦理体系的准则，是卑贱者将在末日受到审判……”
奎尼沉默了一会儿。他仍然在不停地思考。《仙名道义》中的白袍人与黑衣人，是不是也可以采用这样的视角进行分析？那么，到底应该把他们看作一个整体，还是看成彼此对立的两个独立势力？
奎尼觉得，似乎那黑衣人一派，更多地具有“破坏性膜拜团体”的特征；而白袍人这一方，其实也与普通的“膜拜团体”非常相似。但是，如果把这两派放在一起考虑，他们难道不是同样来自于古波斯琐罗亚斯德教的神话传说？古波斯的琐罗亚斯德教，难道也能像“膜拜团体”一样，被人用于精神控制？
奎尼感觉自己的思维有些混乱。
倒是勃卡蒙扎主动提到了《仙名道义》。
他说：“对于《仙名道义》中发生的事情，其实我们也很困惑……”
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