“每一种文明形态，都是这类信仰的一种表达方式；一旦某种文明失去了自己的信仰内核，也就失去了它的内在凝聚力，那就势必要走向衰落……
“古老的传统，也许会逐渐消亡；然而，这种面向未来的信仰内核，却不可以轻言放弃——因为它可内化为某种心灵秩序，让我们在失去‘统一性模式’的情况下，对于伦理生活的意义，也能够达成一种必要的共识……”
“那么，你所说的‘叙事伦理’，它说的到底是……”奎尼忍不住催问道。
“就是把涉及古老传统的那一部分，完整地复现出来……这样，就可以为参与的个体提供一个机会，让他们能够借助这样的传统，充分地领会其中的信仰内核……”勃卡蒙扎回答道。
“嗯，我好像明白你的意思了……”奎尼点点头说，“但是，你能不能以《仙名道义》作为例子，再说得更具体一点儿？”
勃卡蒙扎解释说：“我想你应该非常清楚，如果我拿出道教的教义，枯燥地向你说教，你恐怕绝对不会接受我的观点……但是，当你通过梦境程序，对《仙名道义》中的道教内容，有了充分的了解，你对于道教，又会有什么样的认识？”
奎尼没有回答勃卡蒙扎的问题。不过，他认同勃卡蒙扎的说法。
此刻，如果有人问他，什么是“道”？
那么他会回答，所谓“道”，就是宇宙的本原，就是宇宙之初，“无形无象，寂兮寥兮”的“虚无”；而这个作为宇宙本原的“虚无”，又按照“道生一，一生二，二生三，三生万物”的规则，幻化出无穷无尽的宇宙万物。
同时，他也会回答说，“心本是道，道即是心，心外无道，道外无心”。这就是说，所谓“心”，它的本质，其实就是“虚无”，这与作为宇宙本原的那个“虚无”，其实是同一性质。从这个意义上说，心就是宇宙，宇宙就是心。
一个人体验自己内心的过程，其实也就是在体验整个宇宙。而这个体验自己内心、体验整个宇宙的过程，就是所谓的“一念不生，万物俱寂”。
……
奎尼知道，他脑海中的这些认识，如果按照科学的观点深入地探究一下，恐怕会有不少漏洞；但是，此刻他却觉得，这些内容在他的心中，仿佛已经形成了某种信念，成为一种自然而然的思维方式。
或许，这是因为，他以前从未从这样的视角看过问题，而全新的视角为他带来的全新的体验；又或许，这其实只是因为，梦境程序对他的潜意识产生了影响。
不管怎么样，古老的道教，在奎尼的心中，已经产生了某种影响，这一点毋庸置疑。
奎尼不知道，勃卡蒙扎所说的“面向未来的信仰”，那到底是什么意思；但是他能感觉到，道教对于他的影响，绝不是仅仅局限于梦境程序所营造出的古代环境，而是将会向外延伸，一直进入他的现实生活。
奎尼心中暗想，勃卡蒙扎刚才提到梦境程序的教化作用，说的应该就是这样的情形；而这样的情形，如果没有他在《仙名道义》中的一系列经历，根本就不可能出现。
chapter;