克尔苏加德以自己的幻术力量和服力麻痹了大量被压迫的、生活苦难的洛丹伦人。
克尔苏加德化妆回到洛丹伦，在三年之间，他用他的财产和智慧聚集成了一个地下组织，叫诅咒神教。神教对侍僧们许诺了社会平等的地位和永恒的生命，以此让他们对耐奥祖效忠。克尔苏加德找到了许多社会地位低下的劳工作为神教的成员。令他惊奇的是，他很容易就服了市民们不去信仰圣光而去信仰耐奥祖的暗影力量。当克尔苏加德在洛丹伦成功之后，巫妖王给他发放了一些叫做瘟疫蒸锅的神器，这些神器被克尔苏加德带到了洛丹伦，并放置在村子中，传播着瘟疫。很快，洛丹伦北部的村民都被瘟疫感染并成为巫妖王耐奥祖的奴隶。很快，僵尸遍布北部地带，克尔苏加德将他们命名为灾军团。
克尔苏加德按照巫妖王的指示，在一个叫布瑞尔的镇监视着瘟疫的传播。吉安娜和阿尔萨斯王子在这里发现了他，并追至安多哈尔。在这里他告诉阿尔萨斯真正的黑手是斯坦索姆的恐惧魔王玛尔甘尼斯，阿尔萨斯一怒之下杀“死”了他。然后克尔苏加德的鬼魂就在圣骑士gavinradthedire的守备下耐心的等待，直到堕落的阿尔萨斯出现并杀死看守克尔苏加德墓地的圣骑士。阿尔萨斯攻陷了在奎尔萨拉斯的主城银月城，在银月城的太阳井中，克尔苏加德复生成为了一个巫妖。在达拉然盗取了麦迪文之书后，克尔苏加德召唤出了阿克蒙德，阿克蒙德的怒火将达拉然夷为平地。
在诸神之黄昏战役后，伊利丹突然失踪，玛维·影歌对其进行追踪，发现他在洛丹伦的废墟上进行一个仪式，使用萨格拉斯之眼对巫妖王的王座进行破坏。不过仪式被打断了。伊利丹和玛法里奥分别，进入外域，以期躲避基尔加丹的愤怒。然而他失算了。基尔加丹还是发现了他，并命令他必须摧毁巫妖王。无奈之下伊利丹和凯尔萨斯以及瓦丝琪回到艾泽拉斯，准备破坏它。巫妖王的力量开始从当年霜之哀伤被拔出的那个洞口不断流失。
巫妖王向阿尔萨斯发出感应，命令他回到诺森德。经过千辛万苦，阿尔萨斯最终回到了冰封王座，并击败了伊利丹。然后，他举起霜之哀伤，劈碎了王座，蕴涵着巫妖王所有力量的头盔掉了出来。阿尔萨斯捡起它，缓缓带在了头上。当阿尔萨斯再次睁开眼睛时，
他已获得了巫妖王无穷的力量。“现在，我们合二为一了（now,weareone!）”。
在魔兽世界的资料片《巫妖王之怒》中，阿尔萨斯最终被击败。然而，脱离了巫妖王的控制，灾军团将对世界发起毁灭性的打击。因此，必须有一个新的巫妖王来控制数以十万计的亡灵灾，否则这个世界就将毁灭。伟大的帕瓦尔弗塔根公爵牺牲自我，让弗丁为自己加冕上了巫妖王的皇冠，成为了新的巫妖王，并将自己彻底冰封，为魔兽争霸3到魔兽世界资料片：《巫妖王之怒》的漫漫剧情画上一个句号。此前伯瓦尔·弗塔根曾经是暴风城摄政王，在率领联盟军队攻打愤怒之门时被反叛的被遗忘者偷袭，几近身死。
紫微中每个主星可以拆分成几个辅星，对应其特点，对主星、辅星的加深理解，能帮助更深入的理解命运的本质，辅星得到主星支持，也能体现出巨大的能量，主星和辅星可以成对相互支持，
比如紫微星，又称北极星，北斗七星则围绕着它四季旋转。如果把比作一个漏斗，那紫微星则是这个漏斗的顶尖。紫微星的初始含义是指引方向的。我们可以从指引方向去理解这颗星星。
拆分成龙池，使，紫微为帝王星，但是却不实际管理太多事物，更多是精神领袖，制定指导思想，对人的性格特别善于揣摩，善于了解人心，人性，紫微更像一个精神导师，带给别人梦想和追求，对于人体是大脑，脑袋，带给别人理想和信念。
龙池，代表大局观，通观全局，自信，自恋。（紫微龙池感应入命，名字多带王字盘，或者龙字之类，面大，五官偏大，有中正之气。）
使，代表使命感，理想，追求。（使永远居于疾厄宫，代表之存在乃是带着使命而来有关。）
比如贪狼星，贪狼是第一桃花星，我们可以从为什么有桃花去理解这颗星星，贪狼的副星，陀螺，姚，喜，贪狼和肾，生殖系统有关。
陀螺，代表毅力，纠缠，黏人，持续力，抱在一起。
姚，代表花朵，油，滋补品，性激素，性感。
喜，代表幽默，喜庆，搞笑，开心。
三个辅星帮助主星一起，铸就了贪狼情场第一高手的地位，贪狼的其他特点，都可以以此引申推导而出。
比如武曲星，是财星，对应八字十神里面的偏财，财星存在的目的首先是保护正官的，对应辛金，辛自然也比较辛苦的，三个辅星，寡宿，封诰，哭。理解武曲星需要从偏财星理解，武曲永远存在于紫微的财帛宫，以夫妻宫为正妻位，财帛宫是妾位，武曲对应的是妃子，其次对应侍卫，一个字概括为忠，武曲永远受紫微星和其所在宫所管。
如果以紫微为大脑，脑袋看待，武曲就是颈椎脊椎，支撑大脑的东西，三个辅星，寡宿，封诰，哭。都是为了体现对紫微（领导或者强者）之忠诚。
寡宿，代表寡居，妃子大多是寡居的，只屈服于强者，对弱者不够同情，又代表车和马，所谓妾如车，或者又叫泡马子。
封诰，代表保密有关的，不露口风，面相上对应嘴紧闭着，知道领导的一些内情，情愿自己背黑锅。
哭，代表哭，伤心，哀伤之事，悲情，吃苦，也是付出的星星，内心比较脆弱，受了委屈，自己一个人哭，故意要牺牲自己，去成全领导。
星气流通编辑
星宫感应
每个主星都会受其他星宫之气的影响。
比如紫微星，紫微受其兄弟宫机之星气影响，紫微如皇帝，那么机就代表军师，谋士，智囊团，秘书，机把信息收集，整理，提供一些建议，然后紫微看过后，结合自己的一些观点，产生具体的决策。紫微是大脑，机就是神经，神经传导信息给大脑。但是大脑还是要经过自己的处理。故而紫微受机的影响只有一重感应，当紫微宫和机宫出现对星或者主副星，才能成对，构成对应的星气流通。比如机宫有龙池，那么这个龙池星能吸收到命宫的紫微，增强紫微星的能量和影响力。
比如相星，相受其兄弟宫巨门之星气影响，相如宰相，巨门就代表传话的太监，相对应人体是胃，巨门对应人体的嘴巴，胃里的食物，基本都是嘴巴吃进去的，故而巨门宫的状态，是完全影响到相的，这个感应比紫微受机影响更强烈，有两重感应，可以不用成对，直接把巨门宫的主副星等所有星气，直接借到相宫，类似空宫完全借入对宫的星气。
宫宫之间感应
暗合宫（所有的地支宫）
对宫
命身两宫
命太岁两宫（为岁建宫）
身疾两宫
兄弟福德两宫
夫妻子女两宫
财帛田宅两宫
官禄父母两宫
迁移仆役两宫
当以上两宫之间存在对星或者主副星，可以对星或者主副星星气相互加强。（一重感应）
比如财帛宫魁，田宅宫贵，魁贵可以相互感应互相加强能量影响力。（主副星）
比如官禄宫官，父母宫福，官福可以相互感应互相加强能量影响力。（对星）
紫微斗数讲究同气为大，星气集结相互感应后，影响力成几何级数递增。
所有情况的星气的流通只存在两宫之间，极少会牵涉到第三宫。
十二宫位编辑
12宫分类
紫微命盘分为12宫：命宫、父母宫、福德宫、田宅宫、事业宫、部属宫、迁移宫、疾厄宫、财帛宫、子女宫、夫妻宫、兄弟宫。
其中命宫、福德宫、事业宫、迁移宫、财帛宫、夫妻宫为六强宫，代表自我命运模式与发展；
父母宫、田宅宫、部属宫、疾厄宫、子女宫、兄弟宫为六弱宫，代表对他人的态度与期望。
12宫位作用解析
命宫：决定你一生的人格特质，也会影响其他11个宫的特质。
父母宫：影响你的长辈缘分厚薄，以及你内心对父母的期望，代表学习能力高低，还有外貌美丑。
福德宫：影响你的生活态度、人生观、价值观、强弱与福分，还有个人嗜好。
田宅宫：影响你对不动产拥有与投资态度！
事业宫：影响你的事业发展、适合的工作性质、升迁、创业、职场贵人运！
部属宫：影响你对下属的相处模式、领导风格，下属支援运。
迁移宫：影响你的交友及人际拓展能力、发展机运、贵人人运！
疾厄宫：透析你的先体质情况，以及你对健康的态度、重视程度！
财帛宫：决定你的财运、理财模式、赚钱能力以及承担风险能力。
子女宫：影响你对子女的期望、教育风格、亲子互动模式、缘分深浅。
夫妻宫：影响你的感情模式、恋爱婚姻观、情缘深浅以及喜好对象。
兄弟宫：影响你与手足的情缘深浅、互相扶持的程度。
空宫
紫微命盘中并不是每个宫位都会填满主星的，当命盘中某些宫位里面无主星落入的现象，就是“空宫”，需借助命盘对宫的主星来代入。
详细明
毕竟是借过来的东西，并不见得能百分之百的发挥该主星的功用。而这就如同太阳与月亮一样，前者可自行散发热度与能量，但后者则本身没有这样的能力，一切皆是反射之后的效果。同样的道理，月亮能取代太阳吗？不行！！因此才会有人借过来的能力只有原本的七成而已，就是这样的道理。
空宫是好是坏呢？简单来，空宫是不好的，而且就一般人的情况来论，空宫真的是容易让人变的三心二意、受人左右，但是绝不是所谓的空宫就等于空空，什么都没有的意思。中国人重视阴与阳，也就是所谓的无与有；而所谓的无与有便是由空的观念中所产生的。所以相对的，空也可以是不受拘束的，无限大∞的表征。而且之所以会有空宫的设计，就是表示这个宫位充满了各种可能，所以才没有主星的进驻，来限制其发展。
但是大多数人不会去注意到这个重点，所以就容易白白流失空宫的特性，就在反反复覆，受他人影响，未建立自身独特主见的情况下渡过空宫时期。所以就机率上而言，空宫的人命运是较差的，特别是当命宫主星与大限皆是空宫时，更是辛苦，而这时兄弟宫、父母宫主星就很重要了，否则误入歧途的机率将大为提高。
空宫的优点是善于借势，学习借鉴能力强大，善于品牌的炒作，但是做事容易浮在表面，类似廉杀破狼见文昌文曲，凡出现命宫借宫安星，对应到八字里，必然是假从格，日元无根，或者根弱有伤。借宫的化解需要太阳和三台星，增加务实的特点。
整体大格局另外除了看命宫是否为空宫外，也能由整体的大格局来看。何谓叫整体的大格局呢？就是当紫微星在地支12宫位所造成的排列组合便是。虽然是12宫位，但其实是两两相对的，所以基本上是六种大格局。
而这六种大格局分别是紫微在子午宫、紫微在丑未宫、紫微在寅申宫、紫微在卯酉宫、紫微在辰戌宫、紫微在巳亥宫。
紫微在子午宫的大格局有二个空宫，中间有破军隔着。
紫微在丑未宫的大格局有二个空宫，中间有紫微破军与机隔着。
紫微在寅申宫的大格局有零个空宫。
紫微在卯酉宫的大格局有二个空宫，是连续的。
紫微在辰戌宫的大格局有二个空宫，中间有廉贞隔着。
紫微在巳亥宫的大格局有四个空宫，中间有廉贞破军隔着，另外三个是连续的。
紫微在寅申的人，因没有空宫影响，所以个性往往较为强势，属于能力平均型。
紫微在巳亥的人，因有四个空宫，所以大多会出现博而不精，属于变色龙型。
紫微在子午、辰戌、丑未、卯酉的人，都可是是普普通通、起起伏伏型。最主要的差别是紫微在子午、辰戌的人，其空宫不是在六阳宫就是六阴宫，且由机率来看，这样的比率是占较多的。而紫微在丑未、卯酉的人，其空宫一定是一者在六阳宫，一者在六阴宫。但是四者相较之下，是紫微在丑未者；紫微在子午、辰戌且是六阴宫的人，紫微在子午、辰戌且是六阳宫的人，紫微在卯酉，且是命宫的人。
这些是紫微命盘空宫的基本运用。
命宫为统领，所有有关的事情，都需要参考命宫星气。
田宅宫管出生后到少年时期，幼年独立人格没有形成，田宅宫的主星九成以上直接就是带大命主之人命宫的主星，故而幼年时期，性格，运势都直接以田宅宫来看。
独立人格的确立由命宫所管，一般少年时期，十五六岁，人就会确立自己的理想，人生观，世界观，故而，命宫在少年到青年时期体现最终。
身宫管着三十岁后的运势。
晚年则由太岁宫（岁建宫）所管，一般在四十五到五十岁开始。
迁移宫管早晨，和人初次见面的第一印象。影像和镜像中的面目。
命宫管上午，中午。在常人面前表露出来的面目。
身宫管下午。
太岁宫管晚上，独立一个人或者跟最亲的人在一起的时候，所体现的性格，面目。是内心深处，灵魂深处的东西。
相互制化编辑
火星铃星，火铃太阴。
火铃和八字的自刑有关，代表内斗，内耗，较真，急躁，优点是认真。
需要贪狼，或者贪狼的副星感应组合，化解，也是一种相互的化解，贪狼没火铃也不利。
地空地劫。
空劫和八字的空亡有关，日柱犯空或者关键的用神空亡。
空劫的化解需要光明的星气，空劫代表臭气，空气污染，乌云，情商低，空想多，优点是发散思维，马行空的想法，需要发光的太阳，比如太阳庙旺之地，或者太阳化权禄，或者用灯光，火铃贪的组合，来组合七杀，七杀也是光明的星星。
擎羊陀罗。
羊陀和八字缺乏护卫有关，代表追求完美，纠结，反复，优点是对高品质的追求。
羊陀的化解需要府相左辅右弼，也是相互的化解。
等等
每个存在的星星都有优点缺点，或者多面性，不单是优点缺点这么简单，看星气的组合，相互的搭配，怎么样充分利用好星星的长处，用得有价值，是最关键的。
紫微斗数编辑
紫微斗数为一种星命术，是中国传统命理学中的一种。认为人出生时的星相决定人的一生，即人的命运。认为各种星曜对人的命运具有特定的关连，又因为星曜按一定次序出现，相应的人就按照这个次序接受星曜带来的影响。而分析人出生时的星相就可以判断人本身命运的好坏和时间顺序。
特点编辑
紫微斗数，是中国传统命理学的最重要的支派之一。她是以人出生的年、月、日、时确定十二宫的位置，构成命盘，结合各宫的星群组合，牵系周易卦爻，来预测一个人的名员流程、吉凶祸福的。
相对于四柱推命而言，其渊源较早，而又是同源而分流,故并称为中国传统命理学的两大派别；而且紫微斗数推命术既具有道家宇宙观的神秘色彩，又具有注重社会环境、人际关系的近代意蕴，在中国神秘文化中卓立特出，名列“五大神数”之首，号称“下第一神数”。
紫微斗数推命的出发点依然时人合一的观念和阴阳五行的学，但她在一般推命术的推算程序的基础上，以处于北中央正宫的紫微垣中诸吉、凶、化星的尊卑位置特点及地球面对他们向背运动的规律，赋予不同的命理意义，以推知人的命运，因而具有自己的方法和特点。
紫微斗数推命术的基本方法是以一个人的出生年、月、日、时定出其命宫所在，依此推断其终生的地位、人格、贫富、休咎，然后依次列出兄弟宫、夫妻宫、子女宫、财帛宫、疾厄宫、迁移宫、交友宫、事业宫、田宅宫、福德宫、父母宫，作出生图；从而观察各宫位的星群组合，推知其斗数命理；最后再通过四化星（化科、化禄、化权、化忌）的牵引，注意各种变化的轨迹。
紫微斗数的明显特点是：
1、可将人的命运凶吉、贵贱休咎作出具体的明，而非抽象的把握。
2、紫微斗数通过命盘十二宫，系统而全面的预测一个人一生的错综复杂的社会关系和个人遭遇，逻辑体系严密，既相对容易、程式化，又变化演绎，又较高的数理性和深刻性。正因为如此，这种预测方法并非江湖上目不识丁的卜者或盲者可以掐指推算、信口开河的，在中国民间不如四柱流行，反过来讲，也正因为如此，紫微斗数才少了点庸俗性、玄虚性、迷信性，伴随着世界性的“易经热”、“命理热”、“信息预测热”的不断形成，在现代文明程度较高的台、港、东南亚等地蔚然成风。
发明原理编辑
紫微斗数由唐朝的【琴堂五星术】及【十八飞星】合并改良而成[1]。
在紫微斗数之前，琴堂五星术是非常流行的，而五星术和子平武百官的选用。
现在这个时代却不可能产生皇权，以及集权主义。所以紫薇用于现代，只能代表个人。
每一个人都是紫薇因为你是独一无二的你,所有的一切都是围着你自己在转动，比如你得到，你付出
紫薇星只是一种大局观，反应不出来很多细致的东西，给人感觉就是清高，因为人都有喜欢的和不喜欢的。这就是一个飘渺却很实际的紫薇星，那么首先影响着紫薇的星的是什么，
很多人以为什么紫破，紫贪，紫杀，都是影响紫薇星,其实这些都和紫薇星无关，真正影响着紫薇星的是魁，钺这比如人生中最重要的贵人，可以是你父母，也可以是你亲戚，也能是你的上司。
列如，你的魁钺在父母宫，或在父母宫的对宫疾厄宫，表示父母生对你的照顾，是很不错的，父母很疼爱溺爱，至少衣食无忧，是没问题，因为是福气。
例：现代紫薇在命、身、福德、就看魁钺所在宫位、魁、钺、在父母宫、兄弟宫、子女宫、如不会煞星、火星、擎羊、就表示着此人一定属于好吃懒做、什么都得到好好照顾了、所以就不思进取、为什么会四十岁后贵人会变成人、试想一下你都贵人最多帮你到四十岁、见不思进取自然就不会在帮忙了、试想谁会帮你一辈子呢、即使是父母也会累的、到了那个岁数父母也丧失了劳动力、如何在来帮你、所以福报到那个时候也会消之殆尽。
由于古代活到60岁就基本属于长寿~现代社会可以适当把年龄稍微放宽，具体也要看大运而定。
你们看到紫薇不会煞星坐命的，他们身上冲劲很少，只能他们早年的福气很好.
上所的君臣庆会，昌曲魁钺左右，现代是没有这样的，谁敢去推翻党，谁也不敢，
某些人，看到紫薇配的吉星多，都认为他是大吉好命，如果别人命真的好，君臣都有了，早就一忙了，那还有时间来算命呢，他们都日理万机了
紫薇可以存在，也可以不存在，紫薇见煞星的朋友不要害怕，煞才是你的动力，才是你成功的标志，吉星多也不用担心，振作起来，好好努力，不要老是在享受了，现在享受了，以后就得吃苦。下面开始紫微相。
相星，给人一种摇摆的性格，遇好人可以变成乖孩子，遇见坏人可以比坏人更坏。他和府一样，也得绑定一个主星。没有主星绑定就是那种看事流于表演，总别人不懂他，父母不懂，朋友不懂，爱人不懂，其实他自己都不懂自己，一会在肯德基，可能脑子一转，马上去吃火锅
当他绑定了紫薇星，叫紫相，这才是找都了自己的位子，为何相星最后找的配偶，主星都是带紫薇的。其中意思可以自己去体会。紫相对钱的一点不大，有就用没有就不用，少用，他们对物质方面很知足，对精神要求特别高。
紫相主内，内心的掌权者，生爱掌权，喜爱权利，喜欢搞圈子，喜欢当焦点，过于表面的光环，其实内心很孤独，受不了父母管，不喜欢被朋友管，喜欢自己自由自在，按照自己意愿去生活。他们一生是为管人而努力，很少有紫相谈利益，更多的是谈的文化，精神领域，是个好男人，也是个在父母面前叛逆的人，所以紫相，爱权，
紫相配陀罗，流于表面老好人，暗地里却较劲.
紫相配擎羊，喜欢表面直接展示，你是我的人你就得听我的，威严
紫相配铃星，确很好玩，喜欢自己掌握暗中权利，低调，幕后主使
紫相在身命迁移福德，官禄，夫妻，都是这方面爱权利者。为权而可以不要物质。
府毋庸置疑是一颗很好的星系，一切都很正直，正当，为什么现代的府男女这么抢手，原因就是他们一切来源都很正当，懂得爱，懂的包容，但是有一点，他们必须要有主星来刺激，必须绑定一个主星。
当府绑定了紫薇，那么就能看出来，这个人平时比较爱藏，心理面可有一系列的99.不愿意出来，对于一切东西就比较珍惜，他们获得很不容易，得到手也会很珍惜，很少看见那些乱花钱的紫府，都是挺能省的，也挺能吃苦的，毕竟府主物质，当绑定了紫薇之后，那么效果就有了，就可以看出这个人，一切都是为了物质，自己辛苦，婚姻也会为了物质，很实际，很少去追求精神感观而已。
紫府的孩子对父母很孝顺，基本上父母什么就是什么，也很顾家，结婚之后一切都是为家庭而付出，对待自己的子女很好，比对待自己的配偶好，往往紫府的人家里必然有个强势的父亲和母亲，或许年纪轻轻就给他，这么大了，该出去赚钱去了，或者是，这么大了，该出去赚钱去了，不要赖在家里。
所以送给紫府的一句话，这个社会除了物质还有精神需求，不要到老了，在来反省自己原来没活出多少价值，
紫府配陀罗，绞尽脑汁。紫府配擎羊，横冲直撞，紫府配火星，什么都来得很直接紫府配铃星，生闷气，
紫府配擎羊，这里要在具体一下，因为擎羊这个星自己不好掌控，容易发生家庭的打斗。对待事业可以横冲直撞，对待家庭，这可真的要区分开
这一切就是星系，具体是落在那些宫位，我只能举例一些出来，在命宫迁移宫福德宫官禄宫。都是显现这些特征的重灾区。聂倩
聂倩是一个美貌女鬼，生前只活到18岁，死后葬在浙江金华城北的荒凉古寺旁，不幸被妖怪夜叉胁迫害人。后浙江人宁采臣暂居寺院，倩受妖怪指使，前来谋害，却被采臣的正气打动，便以实相告，助采臣转危为安。采臣也不负倩重托，助她逃脱魔爪，并收留她侍奉母亲和久病的妻子，倩勤劳善良，深受宁家人喜爱。倩因长期接触活人，逐渐犹如常人，宁家人亦绝口不提她的身份。宁妻病逝后，倩嫁给宁采臣做鬼妻，之后，又指点采臣除掉前来报复的金华妖怪。几年后，宁采臣考中进士，倩也生下一子，宁采臣还纳一妾，倩、妾又各生一子，三个儿子长大后也都成了有名望的人。[3]
宁采臣
宁采臣，浙江人，为人慷爽正直。某日他借宿浙江金华北郊的一座古寺，先后结识陕西剑客燕赤霞和女鬼聂倩。聂倩被夜叉妖怪驱使害人，但本性善良，不愿助纣为虐。妖怪欲杀害宁采臣，幸在聂倩和燕赤霞帮助下躲过一劫。宁采臣也助聂倩逃离魔掌，并收留她侍奉母亲和久病的妻子。宁妻病逝后，宁采臣娶聂倩作鬼妻。后在聂倩指点下，宁采臣用剑袋消灭夜叉。几年后，宁采臣考中进士，聂倩也生下一个儿子。之后他还纳了一个妾，倩、妾又各生一子，一家人其乐融融，三个儿子长大后也都成了有名望的人。[4]
燕赤霞
燕赤霞是一位降妖除魔的侠义之士，为人正气凛然，宽和从容，颇有仙风道骨之姿，是一位性格怪异的降魔者，一个有血有肉的人物。[5]
黑山老妖
黑山老妖是妖魔两界之王，黑山也是个千古伤心者，莫问爱，莫问情，过去不再寻爱过方知情重，一切只因有爱有情、我爱你，你却不爱我，我为爱成魔。据黑山老妖是怨气与恨凝结所化。很久以前的本来是一个懵懂的少年，一个普普通通的人，可是突如其来的事情变故让他沉受不了受了重大的打击，也没有办法唯有离开、却狠心大作怨气太重、想要复仇、想来想去算了罢了、与其遗恨终生，不如选择原谅，居住一座万物不生荒无人烟的万妖山是万妖群魔之首。[6]
辛十四娘
辛十四娘是一个一心为苍生奉献的狐妖，红衣佳人，长得如同不食人间烟火的仙子，虽身为狐妖，但心地善良，与狐狸父亲及十言短篇的最高成就，它博采中国历代文言短篇以及史传文学艺术精华，用浪漫主义的创作方法，造奇设幻，描绘鬼狐世界，从而形成了独特的艺术特色。
“用传奇法，而以志怪”
鲁迅：“聊斋志异虽如当时同类之书，不外记神仙狐鬼精魅故事，然描写委屈，叙次井然，用传奇法，而以志怪，变幻之状，如在目前”（《中国史略》）。这里明确指出了《聊斋志异》一书而兼志怪、传奇二体的特色。“用传奇法，而以志怪”，不能简单理解为“用传奇的笔法，去表现志怪的题材”，其实，蒲松龄对志怪传统和传奇笔法，既有继承又有超越。
1、《聊斋》对志怪题材的继承和发展
六朝志怪的写作目的是为了“发明神道之不诬”，内容荒诞无稽，情节简略、单调，艺术粗糙平板；《聊斋》虽然也写花妖狐魅的怪异题材，但为的是曲折反映社会现实，抒发自己内心“孤愤”，在内容的深广度上，都超过了以往的志怪、传奇。
2、《聊斋》对传奇笔法的继承和超越
鲁迅认为，唐传奇“虽尚不离于搜奇记异，然叙述婉
聊斋志异插画
聊斋志异插画
转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为。”（《中国史略》）可见，唐传奇比之六朝志怪，除了题材内容的发展之外，特别是在艺术上的超越。从情节结构上，它从六朝志怪的“粗陈梗概”发展到丰富曲折、首尾完整的故事；在语言文字上，从志怪的简率古朴、粗糙平板发展到文辞华丽、形象生动；在表现手法上，从六朝志怪单调平板的如实记述发展为“尽设幻语”的委婉叙写。
《聊斋》对传奇笔法的超越：
《聊斋》除了对唐代传奇情节曲折、叙写委婉、文辞华丽等特点的继承，有又对其的超越，具体表现在：一是从故事体到人物体，注重塑造形象；二是善用环境、心理、等多种手法写人；三是具有明显的诗化倾向。
情节离奇曲折，富于变化
《聊斋》每叙一事。力避平铺直叙，尽量做到有起伏、有变化、有、有余韵，一步一折，变化无穷；故事情节力避平淡无奇，尽量做到奇幻多姿，迷离惝恍，奇中有曲，曲中有奇。曲是情节的复杂性，奇是情节的虚幻性，曲而不失自然，奇而不离真实，这是《聊斋志异》艺术力量之所在。
手法多样，塑造形象
1、赋予花妖狐魅形象以“物的自然性”和“人的社会性”。
《聊斋志异》所写鬼狐花妖，作家一方面赋予它们以人的社会性，另一方面又保持它们某种自然性，写得狐有狐形，鬼有鬼态，从而显得牛趣盎然。如虎精苗生的粗犷，牡丹精葛巾的芳香，蠹鱼精素秋的善读书，鼠精阿纤的善积粟，蜂精绿衣少女的细腰。这就不仅使人物性格特点突出，而且使读者有鲜明的形象感受。
2、通过主要特征和生动细节写人。
《聊斋志异》刻画人物时，或通过人物的声容笑貌和内心活动，或通过生物、准确的细节，往往寥寥数笔，便能形神兼备。例如写婴宁，作家抓住她爱笑、爱花两个特征，加以反复渲染，于是她的真无邪的性格便跃然纸上。王子服初见她时，她“拈梅花一枝，华容绝代，笑容可掬”。以后她便在各种笑声中出现：或“含笑拈花"，或“嗤笑不已”，或“掩其口，笑不可遏"，或大笑、纵笑、狂笑，或忍笑、浓笑、憨笑。每一笑又都与拈花、簪花、攀花、种花的行为相配合。作家写婴宁这两个特征，正是为了突出她蔑视世俗礼教，敢于按自己的意志和感情行事，热爱生活，热爱美好事物，痛恨丑恶行为的的性格。花，是大自然的美，笑，是人间的美，她兼而爱之，作家在她身上，寄托了自己的理想。此外像翠的顽皮，谢的调皮，孙子楚的痴情，乔生的真溅，杨万石的懦弱，贾儿的机智无不生动真实，给人留下深刻的印象。[1]-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
3、善用环境描写映衬人物。
比如《婴宁》，处处用优美的自然环境来衬托人物：村外的“丛花杂讨”，门箭的丝柳垂荫，墙内的“桃杏、修竹”，门前的夹道红花，窗下的海棠繁叶，庭中的豆棚瓜架，使得人物与环境十分和谐，相得益彰。婴宁是狐精所生，鬼母所养，从远离尘世，没有被人间污浊熏染。作家用一系列清新雅洁的环境来衬托人物的生活，是具有象征与寄托意义的。
三、《聊斋志异》的语言既具有文言文的简练典雅，又不失语言的生动形象。例如写冯相如见红玉自墙上来窥一段：“视之，美。近之，微笑。招以手，不来，亦不去。固请之，乃梯而过”。在如此简短的语言中，描写了人物的外貌、心理和动作，表现了少女情窦初启时的娇态和冯相如的执着、热烈的爱。语言精粹而内含丰富，不仅熔铸了古文语言的精粹，同时还吸收了民间文学和群众口语乃至方言的精华。又如《镜听》中写郑家兄弟赴考之后，妯娌人正冒暑在厨房做饭。“忽有报骑蹙门，报大郑捷。母入厨唤大妇日：‘大男中试炙，汝可凉凉去’，次妇忿恻。泣且炊。俄又有报二郑捷者。次妇力掷饼杖而起。曰：‘侬也凉凉去。”这里的“汝可凉凉去”，“侬也凉凉去”，都是口头语，用在这里，突出了郑母与次妇的性格，十分生动，如闻其声。《聊斋志异》人物语言的个性化特征，也十分突出。例如《翩翩》，写翩翩与花城娘子两位少妇调笑：“一日，有少妇笑入，目：‘翩翩鬼头快活死!薛姑子好梦，几时做得?’女迎笑曰：‘花城娘子，贵趾久弗涉，今日西南风紧，吹送来也！哥子抱得未?’曰：‘又一婢子。’女笑日：‘花娘子瓦窑哉!那弗将来?，曰：‘方呜之，睡却矣。’”这里把古语、俚语，熔铸成生动活泼的对话，逼真地表现了人物的音容笑貌。《聊斋志异》在语言的运用上，达到了炉火纯青的地步，它使文言语汇产生活力，生动活泼地表现了现实生活。[2]-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
作品评价编辑
蒲松龄的同乡好友王士祯则为《聊斋志异》题诗：“姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗。”士祯对《聊斋志异》甚为喜爱，给予极高评价，并为其作评点，甚至欲以五百两黄金购《聊斋志异》之手稿而不可得。但此书也有不合常理之处如：《医术》中载：“有病伤寒者，言症求方。张适醉，误以疟剂予之。醒而悟，不敢以告人。三日后有盛仪造门而谢者，问之，则伤寒之人，大吐大下而愈矣。”根据现代医学，伤寒最忌腹泻。
纪晓岚：“留仙之才，余诚莫逮其万一。”[8]
冯镇峦〈读聊斋杂〉：“聊斋非独文笔之佳，独有千古，第一议论醇正，准情酌理，毫无可驳。如名儒讲学，如老僧谈禅，如乡曲长者读诵劝世文，观之实有益于身心，警戒顽愚。至到忠孝节义，令人雪涕，令人猛醒，更为有关世教之书。”[9]
陈廷机《聊斋志异》序：“亦以空前绝后之作，使唐人见之，自当把臂入林，后来作者，宜其搁笔耳。”[10]
鲁迅评：“《聊斋志异》虽亦如当时同类之书，不外记神仙狐鬼精魅故事，然描写委曲，叙次井然，用传奇法，而以志怪。变幻之状，如在目前；又或易调该弦，别叙崎人异行，出于幻灭，顿入人间；偶叙琐闻，亦多简洁，故读者耳目，为之一新。……明末志怪群书，大抵简略，又多荒诞不情；《聊斋志异》独于详尽之处，示以平常，使花妖狐魅，多是人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知复非人。”。
鲁迅曾经过，《聊斋志异》是“用传奇法，而以志怪”。细按原意，当是指用传奇的表现手法，来表现志怪式的题材或内容，也就是接受了它之前的这种文言的优点，所以鲁迅把它列入了“拟晋唐”，正确地指出了它的渊源。
鲁迅从12岁就读这部书，1921年在《唐传奇体传记》中写道：“清蒲松龄作《聊斋志异》，亦颇学唐人传奇文字，而立意则近于六朝之志怪，其时鲜见古书，故读者诧为新颖，盛行于时，至今不绝。”
张爱玲早期以婚姻家庭为题材的作品也明显受《聊斋志异》的影响。她在散文《才梦》中：“直到现在，我仍然爱着《聊斋志异》与俗气的巴黎时装报告，便是为了这种有吸引力的字眼。”[11]
郭沫若评价：“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。”
老舍评价：“鬼狐有性格，笑骂成文章。”
莫言曾他的文学创作受《聊斋志异》影响很大，“我写的《红高粱》一书中，‘我奶奶’这个形象的塑造其实就是因为看了《聊斋志异》才有了灵感。”其实，不独莫言，许多文学大师都或多或少地受到《聊斋志异》的影响。
出版信息编辑
半部手稿本
（辽宁省图书馆藏）
手稿影印本
手稿影印本
《聊斋志异》为蒲氏一生得心血所萃。作者从青壮年时代，就从事资料得搜集和写作，正如他的挚友唐梦赉在序言中所的：“于制艺举业之暇，凡所见闻，辄为笔记。”由于作者广泛取材，于是“四方同人，又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益夥”。从稿本所记故事情节的时间（最晚时间是清康熙四十六年的《夏雪》《化男》篇，蒲氏时年67岁）和稿本修改情况分析（除个别篇章、条目有修改外，其余大部分是誊写工整的），当是作者晚年最后的修订稿本。所以，他的儿子蒲箬等所作的祭文都：“暮年著《聊斋志异》。”
《聊斋志异》除《考城隍》篇首行标有“聊斋志异一卷“外，其余各册各页都没有卷次，由于稿本的历次重装和古代以册作卷的习惯提法，致使该书卷数颇为混乱，如蒲立德在序中称16卷，蒲箬等“祭父文”和张元所作“墓表”均称八卷。蒲箬、蒲立德等是他的子孙，并还共同生活过一段时期，他们对前辈写作情况，应该是十分了解的，并且还目睹和长期保存了这一手稿，为什么对原稿卷数的提法，如此莫衷一是？这只能从稿子的原装和改装，以及中国古代以册作卷的习惯提法去理解。因此，为尊重作者和原稿实际情况，本书称“不分卷”是比较恰当的。-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
蒲松龄手稿
蒲松龄手稿
本稿曾经王士祯批评。淄川人王培荀对王氏评阅经过作过介绍：“《志异》未尽脱稿时，王渔洋先生士祯按篇索阅，每阅一篇寄还，按名再索。”（见《乡园忆旧录》）至于王渔洋书评的价值如何？过去就有不同的看法，如涪陵冯镇峦：“此书评语亦只循常，未甚搔着痛痒处，聊斋固不以渔洋重也。”（见《读聊斋杂》）尽管如此，以渔洋先生当时在文坛所处的地位而言，有他的书评，无疑能增加《聊斋》在中国文学史上的价值和地位。
这部手稿能保存下来，也有它一段曲折而又艰辛的过程。稿成后，由于蒲氏家道贫寒，后裔也“无力梓成”，一直藏在家中，亲朋好友（如唐梦赉、济南朱氏等）都曾向他借抄过，后来，越传越广，竟到了“人竟传写，远迩借求”的程度。乾隆三十一年（1766年），莱阳人赵杲刻《聊斋志异》，就是据传抄本刊刻的。后来传至同治年间，蒲氏七世孙蒲价人（字硕庵），将稿本带往东北沈阳，其子英灏后供职清盛京将军依克唐阿幕中，曾将半部手稿借给依克唐阿阅读，依克唐阿因事赴京城不幸染病身故，又适值当时遽遭庚子八国联军侵华之乱，致使其所带去的半部手稿失亡。民国廿三年（1934年）《北平晨报》曾报道过如下消息：苏联科学院远东分院图书馆藏有蒲留仙《聊斋志异》原稿46卷。这是否就是那亡佚的半部手稿呢？可惜一直未能得到进一步证实。尚存的半部手稿传至民国蒲氏后裔蒲文珊，除《聊斋行乐图》（长六丈）被其叔父蒲英芳变卖外，原稿在
蒲松龄手稿
蒲松龄手稿
1948年东北西丰解放后，当地人民政府县长刘伯涛同志下乡检查土改工作时，蒲文珊乃将此手稿交给他转赠中央文化部，归北京图书馆收藏，后又转交辽宁省图书馆珍藏至今。
全书共分八册，共四百页，除三篇序文外，尚收文237篇（重《猪婆龙》篇，《木雕美人》篇有文无题），除《牛同人》残篇外，其余各篇均散见于各种刊本、手抄本及补遗本中。本书是研究《聊斋志异》的第一手材料，从原稿可见作者的构思和修改的思想发展过程，同时也可校正各种刊印本的讹夺，具有重要的文学艺术价值。
本书在民国廿二年（1933年），曾为伪满袁金铠，用珂椤版选印了其中24篇，书名《选印聊斋志异原稿》，后附有史锡华的校勘记一卷。建国后，为了继承和发扬古代优秀文化遗产，北京文学古籍刊行社，于1955年据半部原稿影印出版。[12]
康熙抄本（残）
（山东博物馆藏）
这是直接据手稿本过录的本子，分册情况、篇目次序，与手稿本全同。
文中避康熙讳，不避雍正、乾隆讳，纸张变黑发脆，显系康熙间抄本。很可能是蒲氏生前朱缃家据手稿本过录的。
此本今存四整册，另两残册，共250篇。与现存半部手稿本重复者两册，即第一册、第三册（首篇为《酒虫》）。
铸雪斋抄本
乾
铸雪斋抄本聊斋志异
铸雪斋抄本聊斋志异
隆十六年历城张氏铸雪斋抄本（北京大学图书馆藏）
这是现存较完整的早期抄本之一。抄者是历城张希杰，字汉张，号练塘，铸雪斋是他的斋名。他原籍浙江萧山，落籍历城。少有才华，曾受业于泰安赵国麟。由于屡试都名落孙山，在人生的坎坷道路上，历尽艰辛，曾撰“铸雪斋赋”，以发泄其功名不就、郁郁不得志的悲愤。这个本子就是在这种精神状态下、晚年据朱氏本抄录的。
历城朱氏（也有称济南朱氏），是清初名宦朱宏祚、朱纲的家族，朱缃与蒲松龄关系密切，在诗词上时相唱和，蒲氏本人还亲自到过朱府。朱氏早期曾有过《聊斋志异》的抄本，后来亡佚。雍正元年，朱氏又通过张元的儿子张作哲（字仲明）借得原稿抄录了一个本子，书中有署名“殿春亭主人跋”，详记此书抄写经过。张希杰与朱氏后裔关系也不错，能借到抄本过录那是很自然的。
由于朱氏抄本源出手稿，在稿本仅存半部、朱氏抄本又亡佚的情况下，它无疑是研究《聊斋志异》的重要参考资料。卷首除有原稿三篇序外，还有渔洋老人王士祯、昆仑外史张笃庆、橡村居士朱缃、练塘渔人张希杰以及寄庐氏董元度等的题辞，卷末附有殿春亭主人跋和张氏自跋。全书共分12卷，收文488篇，其中有目缺文14篇，比原稿增补了近一倍，也较后来的赵氏青柯亭刻本多出49篇，在文字和各篇的编排次序上，与稿本基本一致。1974年上海人民出版社曾据此本影印出版。-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
二十四卷抄本
24卷本
24卷本
旧抄本二十四卷本（山东人民出版社藏）
此书是佚名氏抄写的二十四卷本。在早期流传的抄本中，只有八卷、十二卷和十六卷本，未见有二十四卷本。这个抄本是1962年在淄博市周村附近首次发现的。全书收文474篇，在文字和篇目上，与铸雪斋抄本比较，均有不同。文中避乾隆帝“弘”字讳，另据其它材料推断，这个手抄本可能抄于乾隆十五年至三十年之间，也不排除是清道光同治年间据乾隆本过录，确切的抄写时间，尚待进一步考证确定。由于它是一个珍贵难得的抄本，为研究《聊斋志异》，提供了新的宝贵资料，1980年由山东齐鲁书社胶版影印出版。
黄炎熙选抄本
乾隆黄炎熙选抄本（四川大学图书馆藏）
本书亦为早期传抄本之一。扉页左题：淄川蒲留仙先生著，中篆书大字款：聊斋志异。右下题：榕城黄氏选尤。原书共分12卷，现存卷一、卷三至十一共10卷，每卷目录下均署：“古闽黄炎熙斯辉氏订”九字，据此书原为山阴谢桐生收藏，咸丰年间携书入川。内有《猪嘴道人》、《张牧》、《波斯人》三篇为他本所无。
清初抄本《异史》
异史
异史
这是《聊斋志异》的一个别书名。《聊斋志异》究竟有没有别名？据青柯亭本“刻聊斋志异例言”记载：“本编初稿名鬼狐传。后先生入棘闱，狐鬼群集，挥之不去。以意揣之，盖耻禹鼎之曲传，惧轩辕之毕照也。归乃增益他条，名之曰志异”。可能，从初名“鬼狐传”到定名“聊斋志异”，这其中还有一个过程。
原书不少篇章后有“异史氏曰”，这是蒲松龄的自称。如在“张诚”篇后有：“异史氏曰：‘余听此事至终，涕凡数堕。。’冯镇峦评曰：‘柳泉善堕，柳泉至性为之也。。’”但《异史》是否真是《志异》别名。现尚无确凿证据。
本书封面左题：“康熙巳未”；中题：“异史”；右下题：“聊斋焚余存稿”。各卷卷端书名均题“异史”。前有康熙己未紫霞道人高珩序，首句题：“史而曰异。。”。继有壬戌唐梦赉序及聊斋自序、高凤翰跋。卷末有王士祯、张笃庆、朱缃题诗。
全书分18卷，收文484篇，虽较张氏铸雪斋抄本少数篇，但该本有目缺文14篇，此本独全。文中胤、真，皆避讳缺笔。原书解放后由北京中国书店购得，后下落不明。
青柯亭刻本
乾隆三十一年赵起杲青柯亭刻本（山东省图书馆等藏）
青柯亭刻本
青柯亭刻本
此书乃现存最早的刊本，但它距作者蒲松龄殁后已整整半个世纪。初刻者为赵起杲（字清曜，山东莱阳人），续刻乃知不足斋主人鲍廷博。其时赵清曜官浙江睦州州判，采集了郑方坤（字荔芗，闽人，曾官兖州、沂州知府）、周季和（闽人，曾肄业于济南泺源书院）等人收藏的抄本编排刻印。然工未竣而赵氏病故，其弟臯亭邀鲍廷博继其业始成。原据底本为16卷，经过选辑釐为12卷，后来赵氏又感未能窥全豹为憾，“再阅其余，爱莫能舍，遂续刻之”。最后，仍刻为16卷。可能由于这个原故，致使该本与稿本、铸雪斋印本，在全书目次编排上，有较大的变动。
全书共收文425篇（比铸雪斋本少49篇，但可补其缺者5篇），篇目虽然不算完整，然而重要的名篇，都已囊括在内。在文字上，与稿本相比，个别地方虽有差异，但总的来，仍不失其原意，基本相同。因是初刻，对《聊斋志异》的传播，起了很大的作用，致使后来的各种印本，纷纷据以评、注和翻刻。就青柯亭本而言，前后经过几次修改翻刻，出现了几种不同的本子，且较容易混淆，现将几种版本举例如下：
（一）青柯亭初刻本。本书扉页上款题：“淄川蒲留仙著”，中款大字隶书：“聊斋志异”，下款题：“青柯亭开雕”。卷首有余集序、赵起杲序，次有高珩序、唐梦赉序，继有聊斋自志、淄川县志聊斋传、刻书例言、16卷总目；卷末有乾隆五年蒲立德识语。半页19行，行21字，黑口，左右双边。
（二）杭州油局桥陈氏重刻本。这个本子行款、边栏和初刻本相同，扉页题：“乾隆乙己年重镌、青柯亭藏版。”在卷首余集序末页刊：“杭州油局桥陈氏刊”一行字，另在唐梦赉序言之后、诸家题辞之前，刊有“得闲居士鲍廷博的《刻聊斋志异纪事》”，此文详记本书刊刻的经过。
（三）乾隆乙卯重刻本。这个本子行款、边栏和初刻本也完全相同，扉页上也有“青柯亭藏板”标记，但没有鲍氏“刻聊斋志异纪事”一文，也没有“杭州油局桥陈氏刊”字样，只是在卷五第九、十两页的版心下刻有“乙卯重刊”四个字。
（四）还有一个本子，从内容、形式、字体等方面与乙卯重刊本一致，只是没有“乙卯重刊”几字而已。
上述几个本子，书的形式大体相同，但内容已有差异，有个别篇目，甚至彼此不同，如一本有《夏雪》而无《蚰蜒》，而另一本却有《蚰蜒》而无《夏雪》，还有的本子文目不全，有少文缺目等诸如此类的现象。如不细加鉴别，是很容易统统误认为“青柯亭本”的。何守奇评本
（北京图书馆藏）
此书是以青柯亭本为基础的评本，评者何守奇，广东南海人（生平待考）。原书前有唐梦赉、赵起杲、高珩序，赵本刻书例言、聊斋自志、聊斋传，继有王士祯、张笃庆、朱缃等人题辞，卷末有蒲立德跋，独未有何守奇序跋。全书共16卷，版心下刻“知不足斋原本”，可知其是青柯亭本的体例。扉页左题：道光三年新镌，中款：批点聊斋志异，右下题：经纶堂藏板。此书后在道光十五年，又由德堂重刻，版心下亦镌“知不足斋原本”。并有道光己未绣谷杨慎修题辞。
吕湛恩注释本
（山东省图书馆等藏）
这是头一个为《聊斋志异》作注本。注者吕湛恩未见史籍记载，但可从梁溪蔡培的序中略知其梗概：吕湛恩，字叔清，号坦垒居士，山东文登人，髻年应试受知于阮芸台先生，补博士弟子员，因屡不第，遂立志为“聊斋”作注，以发其抑郁之气，历三年而书成（即道光五年）。吕注止于考证章句典据，而不评文字的工拙。如书中人物的简历、词条的旨意和出处、某字的音读字义等等，这对阅读者，大有裨益。该本注释较详，尤其山左的人和事，盖其为当地人之故。其注有讹误或有应注而未注之处。此本只刊注释，不载原文。未几，魁文堂又增注补一卷重刻。延至道光二十三年广东五云楼始将吕注与原文合刻，道光二十六年，三让堂又重刻之。吕氏注本影响较大，后来诸家坊本多采用其注刊刻。光绪初年，铁城广百宋斋和上海同文书局、鸿宝斋等又继出绘图本。
何彤文刻何垠注释本
（山东省图书馆等藏）
这是继吕氏注之后第二个注释本。何垠字地山，江宁人，生平不详，据陈-元富序云：“何君擅文思杰笔，多精言，每咏必示之，好书必竟读，最爱词。”何垠为什么作注，在他的自序中也有明：“读聊斋志异，即以无注释为憾，嗣见吾友亦言，用择其一二易知者，勉为考订，游幕中岁月五，集成卷帙。”何注兼重音读，这比吕注又进了一步。但是，也因何垠未见到吕注本，所以，书中有注重的地方。何、吕两人注释，各有特点和长处，惟吕注毕竟比何注详细，因而何注本翻刻不多，流通也不太广。本书分上下栏，上栏注释，下栏原文。前有何垠、沈道宽、陈-元富等序，还有何彤文跋，扉页题：道光己亥，板存花木长荣之馆。故又有称：花木长荣之馆刻本。
但明伦评朱墨套印本
（山东省图书馆等藏）
这是继王、何之后又一评本。但明伦，贵州广顺人，其传见《广顺州志》。书中自序，他在嘉庆二十四年入“词垣，先后典楚浙试”，并曾在两淮运署做过官，因读《聊斋志异》，不忍释手，遂“取是书随笔加点，载以臆，置行箧中，为友人王萲堂等见而使之，谓不独揭其根柢，于人心风化，实有裨益。嘱付剞劂未果。兹奉命■任江南，张桐厢观察、余瀛仙主政，叶素庵孝廉诸友，复怂惥刊布，以公同好”。全书卷数篇目，依原赵氏青柯亭本，并以墨印正文朱印评语两色套印，更显条理清晰。但评历为人们重视，影响较大，后来印本，多所翻刻。此书虽刻印于道光，后两遭兵燹，失落颇多。咸丰初，穆棣园曾补版校订之。
四家合评三色套印本
（四川省图书馆等藏）
本书首次汇刻王士祯、冯镇峦、何守奇、但明伦四家评语于一本。王、何、但三家评已志于前，惟冯评未见披露。冯镇峦，字远村，四川涪陵人，据喻焜序介绍，他曾“一官沈黎，寒毡终老”，大概也是个终身不得志的文人，曾著有《晴云山房诗文集》、《红椒山房笔记》、《片云诗话》等刊行于世。冯氏作评于嘉庆二十三年，其自称：“予尝评阅数过，每多有会心别解，不作泛泛语，自谓能抓着作者痛痒处。”他作评的方法也很奇特，“每饭后、酒后、梦后、雨、晴、花、或好友谈后、或远游初归，辄随手又笔数行，皆独具会心，不作公家言”。冯氏还写有《读聊斋杂》一文，对“聊斋”其书和各家评论，作了全面、概括的论述。后来，曾有人对比评论：“渔洋评太略，远村评太详，渔洋是批经史杂家体，远村似批文章体，言各有当，无取雷同。然聊斋得远村批评一番，另长一番精神，又添一般局面。”冯氏作评后，甚得建南黄观察赏识，曾想刊行而未成，后仅以传抄的形式在四川一带广为流传，直至光绪十七年，始为合阳喻焜汇四家评于一本而刊行之。全书共为16卷，书分上中下三栏，上中二栏刊评语，下栏刊正文，前有“合阳喻氏校刊”牌记，光绪末年，重庆一得山房又据此本重刻。
聊斋志异会校会注会评本
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聊斋志异会校会注会评本，或简称为“三会本”、张友鹤著，收录491篇，中华书局1962年初版，上海古籍出版社1978年版，四册，后又曾相继出过上下二册的精装本以及普及本等。
张友鹤先生以半部手稿本和铸雪斋抄本为主要底本详尽会校、会评和会注的“三会本”，为《聊斋志异》的研究起了开创性作用。上世纪60年代由中华书局出版后，便备受学者专家和读者的关注，迄今此一版本仍有相当参阅价值。限于时代条件，当时未有机会见到后来发现的二十四卷抄本以及更全和更为接近原稿的《异史》，因而此一版本的缺点和不足也就显露出来。
全本新注聊斋志异
全本新注聊斋志异，朱其铠著，三册，494篇，人民文学出版社1986年版，后曾多次印刷。
朱其铠六十年代初开始整理、研究《聊斋志异》，曾参加当时山东省所承担的研究项目“聊斋志异选注”的校勘和注释工作；后来，完成的书稿毁于“文-革”。十年动乱后，重新对《聊斋志异》作选编评注和全书整理工作，先后整理出版《聊斋志异选》和《全本新注聊斋志异》两部书稿。1984年出版的选注本，选录长文百篇，每篇作祥注、简评。1989年出版的全注本，注文约八十万字，其底本和校本均用抄本，个别文字参校刻本，较之“三会本”，计增补“异史氏曰”八条，增补“附则”三条，全书共收494篇，附录佚文四篇。《全本新注聊斋志异》是建国后，《聊斋志异》第一个全新注本，被收入人民文学出版社的“中国古典文学读本丛书”。
全校会注集评聊斋志异
全校会注集评聊斋志异，任笃行会校会评，三册，精装，山东齐鲁书社2000年出版。
蒲松龄（1640年-1715年），字留仙、一字剑臣，号柳泉居士，世称“聊斋先生”，山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人，清代文学家。出生于一个逐渐没落的书香家庭，但功名不显。
父蒲盘弃学经商，然广读经史，学识渊博。
蒲松龄19岁时，以县、府、道三个第一考取秀才，颇有文名，但以后屡试不中。
20岁时，与同乡学友王鹿瞻、李希梅、张笃庆等人结“郢中诗社”。后家贫，应邀到李希梅家读书。
31-32岁时，应同邑进士新任宝应知县、好友孙蕙邀请，到江苏扬州府宝应县做幕宾。这是他一生中唯一的一次离乡南游，对其创作具有重要意义。南方的自然山水、风俗民情、官场的、人民的痛苦，他都深有体验。还结交了一些南方下层歌女。
北归后，以到缙绅家设馆为生，主人家藏书丰富，使他得以广泛
山东淄川蒲松龄聊斋
山东淄川蒲松龄聊斋
涉猎。
61岁撤帐归家，过了一段饮酒作诗、闲暇自娱的生活。一生热衷科举，却不得志，
71岁时才援例成为贡生，因此对科举制度的不合理深有体验。加之自幼喜欢民间文学，广泛搜集精怪鬼魅的奇闻异事，吸取创作营养，熔铸进自己的生验，创作出杰出的文言短篇集《聊斋志异》。以花妖狐魅的幻想故事，反映现实生活，寄托了作者的理想。
除《聊斋志异》外，还有文集4卷，诗集6卷；杂著《省身语录》、《怀刑录》等多种；戏曲3种，通俗俚曲14种。经人搜集编定为《蒲松龄集》。i
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