《山海经·北山经》：“狱法之山……有兽焉，其状如犬而人面，善投，见人则笑，其名山hui，其行如风，见则下大风。”
山膏：传中怪兽名。其状如猪，好骂人。其始见于先秦。
《山海经·山中经》：“苦山，有兽焉，名曰山膏，其状如逐，赤若丹火，善骂。”
王母使者：省称“王母”。传中鸟名。为西王母所使，在齐郡函山守护药函。其始见于唐。
唐·段成式《酉阳杂俎·羽篇》：“王母使者。齐郡函山有鸟，足青，嘴赤黄，素翼，绛颡，名王母使者。昔汉武登此山，得玉函，长五寸。帝下山，玉函忽化为白鸟飞去。世传山上有王母药函，常令鸟守之。”
王馀鱼：亦称“吴馀脍”、“吴王脍馀”、“脍残”。传中鱼名。其形如常鱼身之一面。相传越王勾践（或云吴王阖闾，又传吴王孙樌）脍鱼未尽，弃其残半于水中，遂为此鱼。
《异闻记》：“东城池有王馀鱼，池决，鱼不得去，将死。或以镜照之，鱼看影，谓其有双，于是比目而去。”
狗：传中神兽名。可禁凶害。其始见于秦。
《山海经·西山经》：“阴山……有兽焉。其状如狸而白首，名曰狗，其音如榴榴，可以禁凶。”
狐：传中有通之术的仙狐。
《玄中记·狐》：“狐，五十岁，能变化谓妇人；百岁为美女，为神巫……，能知千里外事，善蛊魅，使人迷惑失智；千岁即与通。”
鹿：一“禄”。传中奇异之兽名。其形似鹿而一角。为祥瑞之物。汉代有石雕像。
《宋书·符瑞志下》：“鹿者，纯灵之兽也。无色光耀洞明，王者德备则至。”
鸡：传中的神鸡。居东南桃都山大桃树上，又传居东海岱舆山扶桑树上，率下之鸡报晓。汉代陶器已有其像。
南朝梁·任昉《述异记》卷下：“东南有桃都山，上有大树……上有鸡，日初出，照此木，鸡则鸣，下鸡皆随之鸣。”
夫诸：传中异兽名。状如白鹿而有四角。其现为水灾之兆。其始见于先秦。
《山海经·中山经》：“敖岸之山……有兽焉，其状如白鹿而四角，名曰夫诸，见则其邑大水。”
元仙：传中异兽名。形似鹿而五、六头。
明·邝露《赤雅》卷下：“荼首，出羁縻州，似鹿而两头，食香草。其行如飞……亦有五、六头者，是名元仙，敬之终吉，射之悔亡。”
木客鸟：传中鸟名。状如鹊。俗云木客所化。其始见于汉。
《异物志》：“木客鸟，大如鹊，数千百头为群，飞集有度，不与众鸟相厕，人俗云‘木客’。”
五足兽：传中异兽名。状如狮，有五足，为解形民之手所化。其始见于晋。
晋·王嘉《拾遗记·晋时事》：“因樨国献五足兽，状如狮子；玉钱千緍，其形如环，环重十两，上有‘寿永吉’之字。问其使者五足兽是何变化，对曰：东方有解形之民，使头飞于南海，左手飞于东山，右手飞于西泽，自脐以下，两足孤立。至暮，头还于肩上，两手遇疾风飘于海外，落玄州上，化为五足兽，则一指为一足也。”
日及：传中异牛名。生于西域大月氏国，其肉割掉而复生。其始见于晋。
《玄中记》：“大月氏有牛，名曰日及，割取肉一、二斤，明日疮愈。汉人入国，示之以为异珍。”
毛龙：传中龙之一种。大禹治水，曾乘之。其始见于晋。
晋·王嘉《拾遗记·虞舜》：“南浔之国，有洞穴阴源，其下通地脉。中有毛龙、毛鱼，时蜕骨于旷泽之中。龙、鱼同穴而处。其国献毛龙，一雌一雄，故置牶龙之官；至夏代养龙不绝，因以命族。至禹导川，乘此龙。及四海攸同，乃放河纳。”
化蛇：传中异蛇名。人面、豺身、鸟翼。其现为大水灾之兆。其始见于先秦。
《山海经·中山经》：“阳山，多石，无草木。阳-水出焉，而北流注于伊水，其中多化蛇，其状如人面而豺身，其音如叱呼，见则其邑大水。”
丹鱼：传中的神鱼。出入又赤光环绕。以其血涂脚可步行水上。其始见于北魏，后又传为祥瑞之物。
北魏·郦道元《水经注·丹水》：“水（丹水）出丹鱼。先夏至十日，夜伺之，鱼浮水侧，赤光上照如火。取之，割其血以涂足，可以不行水上。长居渊中。”
丹雀：传中的神鸟。神农曾得其所衔九穗禾。
晋·王嘉《拾遗记·炎帝神农》：“时有丹雀，衔九穗禾，其坠地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。”
丹虾：传中的巨虾。身长十丈，须长八尺。其始见于汉。
《洞冥记》：“有丹虾，长十丈，须长八尺，有两翅，其鼻如锯，戴紫桂之林，以须缠身急流，以为栖身之处。马丹尝折虾须为杖，后弃杖而飞，须化为丹，亦在海傍。”
文文：传中异兽名。状如蜂，尾分叉，反舌，好呼。其始见于先秦。
《山海经·中山经》：“放皋之山……有兽焉，其状如蜂，枝尾而反舌，善呼，其名曰文文。”
六足兽：传中祥瑞之兽名。生六足。其始见于南北朝时期。
《宋书·符瑞志中》：“六足兽，王者谋及众庶则至。”
火光兽：亦称“火鼠”。传中兽名。生于南方，或云生于西域，其毛可织火浣布。其多见于魏晋南北朝时期著作中。
《海内十洲记·炎洲》：“炎洲，在南海中……有火林山，山中有火光兽，大如鼠，毛长三四寸，或赤或白。山可三百里许，晦夜即见此山林，乃是此兽光照，状如火光相似。取其兽毛，时人号为火浣布，此是也。”
比肩兽：传中祥瑞之兽名。
《宋书·符瑞志中》：“比肩兽，王者德给矜寡则至。”
巴蛇：传中的巨蛇。吞象，三年出其骨。其始于先秦。
《山海经·海内南经》：“巴蛇食象，三岁而出其骨。君子服之，无心腹之疾。其为蛇青黄赤黑。一曰黑蛇青首，在犀牛西。”
玉鸡：玉鸡是指传中的神鸡。居东方扶桑山上，率下之鸡报晓。其始见于汉。《神异经·东荒经》：“盖扶桑山有玉鸡，玉鸡鸣则金鸡鸣，金鸡鸣则石鸡鸣，石鸡鸣则下之鸡悉鸣，潮水应之矣。”
世乐：传中鸟名。为祥瑞之无，王者有道则出。
《骈雅·释鸟》：“重精、世乐，皆灵鸟也。”
石鸡：传中的神鸡。居东方扶桑山上，引下之鸡报晓。
《神异经·东荒经》：“盖扶桑山有玉鸡，玉鸡鸣则金鸡鸣，金鸡鸣则石鸡鸣，石鸡鸣则下之鸡悉鸣，潮水应之矣。”
冉遗鱼：亦作“髯遗鱼”。传中异鱼名。鱼身而蛇首，六足。食之可禁凶，其始见于先秦。
《山海经·西山经》：“英鞮之山，上多漆木，下多金玉，鸟兽尽白。涴水出焉，而北流注于陵羊之泽。是多冉遗鱼，鱼身蛇首六足，其目如马耳，食之使人可以禁凶。”
白泽：传中神兽名。能人言，知万物之精。为祥瑞之物。黄帝巡狩东至海，此兽出，言下鬼神之事。其始见于晋。
晋·葛洪《抱朴子·极言》：“昔黄帝生而能言，役使百灵，可谓授自然之体者也，犹复不能端坐而得道，故涉王屋而授丹经，到鼎湖而飞流珠……省攻占则纳五音之策，穷神奸记白泽
之辞，相地则书青鸟之，救伤残则缀金冶之术。故能毕该袐要，穷道尽真。”
犰狳：传中异兽名。其现为蝗灾之兆。其始见于先秦。
《山海经·东山经》：“又南三百八十里，曰馀峩之山……有兽焉，其状如菟而鸟喙，鸷目而蛇尾，见人则眠，名曰犰狳，其鸣自纠，见则蝀蝗为败。”
玄鱼：传中的神鱼。为鲧所化。其始见于晋。
晋·王嘉《拾遗记·夏禹》：“尧命夏鲧治水，九载无绩。鲧自沉于羽渊，化为玄鱼，时扬振须鳞，横修波之上，见者谓为河精。四时以致祭祀，常见玄鱼与蛟龙跳跃而出，观者惊而畏矣……鲧之灵化，其事互，神变犹一，而色状不同。玄鱼黄能，四音相乱，传写流文，‘鲧’字或‘鱼’旁‘玄’字也。”
耳鼠：传中异兽名。如鼠，兔头，能以尾飞。其始见于先秦。
《山海经·北山经》：“丹熏之山……有兽焉，其状如鼠，而菟首麋身，其音如獋犬，以其尾飞，名曰耳鼠，食之不睬，又可以禁百毒。”
吉光：传中异兽名。出于西域。毛皮制裘，不惧水火。
《海内十洲记·凰麟洲》：“武帝（汉武帝）汉三年，帝幸北海，祠恒山。四月，西国王使至，献此胶（续弦胶）四两、吉光毛裘……吉光毛裘黄色，盖神马之类也。裘入水数日不沉，入火不焦。”
老蹇：传中恶龙名。常为害，被蜀守李冰所降。
王十朋集注《神异记》：“蜀守李冰降毒龙蹇氏，锁之于江上，水害遂息。”
地狼：亦称“贾（gu）”。传中居于地中的狗。其始见于先秦。
《尸子》卷下：“地中有犬，名曰地狼。”
朱厌：传中异兽名。其现为战争之兆。其始见于先秦。
《山海经·西山经》：“次之山，其上多白玉，其下多赤铜。有兽焉，其状如猿，而白首赤足，名曰朱厌，见则大兵。”
朱獳：传中怪兽名。如狐有鱼翼。其出现为国家发生使人畏惧之事的征兆。其始见于先秦。
《山海经·东山经》：“耿山，无草木，多水碧，多大蛇。有兽焉，其状如狐而鱼翼，其名曰獳，其鸣自纠，见则国有恐。”
中国民间有"一龙生九子，九子各不同"的法。是一位龙母，生了九个儿子，这九个儿子各有各的长相，脾气和爱好也各不相同。明代一些学人笔记，如陆容的《菽园杂记》、李东阳的《怀麓堂集》、杨慎的《升庵集》、李诩的《戒庵老人漫笔》、徐应秋的《玉芝堂谈芸》等，对诸位龙子的情况均有记载，但不统一。
龙在其形象形成史中，曾是由多面一，即汇集了多种怪异的兽形象而演化为龙。然而并非所有的怪异兽像都百川归海，纳入了龙像之中，在与龙形象形成、发展的同时，一些怪异兽象也在发展，并且在某一方面糅合了龙的某一种形象特征。因而有人又把二者联系起来。在民间，很久就流传着龙生九子的法，但是九子为何物，并没有确切的记载，然而这一公案却由于“真龙子”的好奇而有了结果。据一次早朝，明孝宗朱祐樘突然心血来潮，问以饱学著称的礼部尚书、文渊阁大学士李东阳：“朕闻龙生九子，九子各是何等名目？”李东阳仓卒间不能回答，退朝后左思右想，又向几名同僚询问，糅合民间传，七拼八凑，才拉出了一张清单，向皇帝交了差。按李东阳的清单，龙的九子是：
一：囚牛|睚眦|嘲风|蒲牢|狻猊|赑屃|狴犴|负屃|螭吻/鸱尾
另：赑屃|螭吻|蒲牢|狴犴|饕餮|蚣蝮|睚眦|狻猊|椒图
其他：螭|麒麟|犼〡貔貅
囚牛：性喜音乐，其形为胡琴琴杆上端的刻像；
明李东阳《记龙生九子》：“囚牛，龙种，平生好音乐，今胡琴头上刻兽是其遗像。”《渊鉴类函》四三八《鳞介部·龙》四引明陈仁锡《潜确类书》：“龙生九子，不成龙，各有所好。……囚牛好音，形胡琴上。”一般胡琴上刻有兽形，似龙形，为囚牛。
睚眦（yazi）：平生好杀，喜血腥之气，其形为刀柄上所刻之兽像；
《战国策·韩策二》：“夫贤者以感忿睚眦之意，而亲信穷僻之人，而政独安可嘿然而止乎？”
《汉书·孙宝传》：“我与穉季幸同土壤，素无睚眦。”
清魏源《圣武记》卷七：“毋挟枪矛，寻睚眦以酿衅。”
周而复《上海的早晨》第三部四十：“他受不了百口嘲谤，也忍不下万目睚眦。”
《史记·范雎传》：“一饭之德必偿，睚眦之怨必报。”也作“压眦”。
嘲风：喜好冒险，因而人铸其像，置于殿角
李东阳《怀麓堂集》中记载：“龙生九子不成龙，各有所好。囚牛，平生好音乐，今胡琴头上刻兽是其遗像；睚眦（yazi），平生好杀，今刀柄上龙吞口是其遗像；嘲风，平生好险，今殿角走兽是其遗像；蒲牢，平生好鸣，今钟上兽钮是其遗像；狻猊（suanni），平生好坐，今佛座狮子是其遗像；赑屃，平生好负重，今碑座兽是其遗像；狴犴（bian），平生好讼，今狱门上狮子头是其遗像；负屃，平生好文，今碑两旁文龙是其遗像；鸱吻，平生好吞，今殿脊兽头是其遗像。
蒲牢：平生好鸣，它的头像被用作大钟的钟纽；
狻猊（suanni）：喜欢蹲坐，佛像座下的狮子是其造型；
前蜀花蕊夫人《宫词》之五二：“夜色楼台月数层，金猊烟穗绕觚稜。”
唐代高僧慧琳：“狻猊即狮子也，出西域。”
唐朝牛上士在《狮子赋》写道：
穷汗漫之大荒，当昆仑之南轴。
铄精刚之猛气，产灵猊之兽族。
陆容《菽园杂记》卷二：“金猊，其形似狮，性好火烟，故立于香炉盖上。”花蕊夫人《宫词》：“夜色楼台月数层，金猊烟穗绕觚棱。”觚棱，堂殿上最高转角处。
赑屃（bixi）：又名霸下，力大，其背亦负以重物，即今刻在石碑下的石龟
明杨基《眉庵集》八《妃宫题赠道士沈雪溪》诗：“月明贝阙金银气，日暖龙旗贔屃纹。”杨慎《引庵全集》中所的「巫」是方士之流，「鱼虬」则是螭吻的前身。螭吻属水性，用它作镇邪之物以避火、民间也称鰲龙
犼古书上的一种似狗而吃人的北方野兽。俗称为望吼，朝吼，传是龙王的儿子，有守望习惯。但人仍一般叫它"石狮"，常立于华表和房顶.
《述异记》中记载：“东海有兽名犼，能食龙脑，腾空上下，鸷猛异常。每与龙斗，口中喷火数丈，龙辄不胜。康熙二十五年夏间，平阳县有犼从海中逐龙至空中，斗三日夜，人见三蛟二龙，合斗一犼，杀一龙二蛟，犼亦随毙，俱堕山谷。其中一物，长一二丈，形类马，有鳞鬣。死后，鳞鬣中犹焰起火光丈余，盖即犼也。”
清同治《续修永定县志》上载：“同治二年（公元1863年），邑南有异兽，大如牛，尾似团扇，口阔，径直如盆，周身红毛，长数尺，噬人及诸恶兽，或以为犼云。”
貔貅（pixiu）：也被称为辟邪。相传貔貅是一种凶猛瑞兽，而这种猛兽分为雌性及雄性，雄性名“貔”，雌性名为“貅”。但流传下来的都没有分为雌雄了。在古时这种瑞兽是分一角和两角的，一角的称为“禄”，两角的称为“辟邪”。后来再没有分一角或两角，多以一角造型为主。在北方，一般人是喜欢称这种瑞兽为“貔貅”，而在南方则依然称为“辟邪”。
麒麟：亦作“骐麟”，简称“麟”，是中国古籍中记载的一种动物，龙头、鹿角、狮眼、虎背、熊腰、蛇鳞、麕，它被古人视为神兽、仁兽。麒麟长寿，能活两千年。能吐火，声音如雷。“
麒麟是上的神物，不是地上的，常伴神灵出现，是神的座骑，属火系属仙。一般不会飞，不过成年的麒麟是会飞的。成年的麒麟能大能，平时较慈祥，发怒时异常凶猛。主聪慧，祥瑞。麒麟每次出现都将是一个非常特别的时期。据记载，伏羲，舜，孔子等都伴有麒麟出现，并带来神的指示，最终指引胜利。
明赵震元《为袁石复开封太府》：“靖两河以安下；画熊兆獬豸之祥；冠八枢而奠中原，夹鹿犬麒麟之瑞。”
汉许慎《文解字》十：“麒，仁兽也，麋身牛尾一角；麐（麟），牝麒也。”段玉裁注云：“状如麒麟，麕，一角，戴肉，设武备而不为害，所以为仁也。”……按何法《徵祥记》：“麒麟者，牡曰麒，牝曰麟。……许云仁兽，用公羊，以其不履生虫，不折生草也。”古麒麟或简曰麟，咸以为祥瑞之物。
《礼记》礼运：“出土器车，河出马图，凤凰麒麟，皆在郊棷。”，又：“麟凤龟龙，谓之四灵。
四大凶兽
浑沌：《神异经》云：“昆仑西有兽焉，其状如犬，长毛，四足，似罴（音皮）而无爪，有目而不见，行不开，有两耳而不闻，有人知性，有腹无五脏，有肠直而不旋，食径过。人有德行而往抵触之，有凶德则往依凭之。名浑沌。”浑沌因既混且乱故后世称是非不分之人为“浑沌”，《左传·文公十八年》有云：“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，下谓之浑沌。”
穷奇：《神异经》云：“西北有兽，其状似虎，有翼能飞，便剿食人，知人言语，闻人斗辄食直者，闻人忠信辄食其鼻，闻人恶逆不善辄杀兽往馈之，名曰穷奇。”言此为大恶之兽。
《山海经·西山经》道：“（邽gui山）其上有兽焉，其状如牛，胃（同猬）毛，名曰穷奇，音如獆hao狗，是食人。
《山海经·海内北经》道：“穷奇状如虎，有翼，食人从首始，所食被发，在蜪犬北。一曰从足。”
《淮南子·墬形训》：”穷奇，广莫风之所生也。”高诱注曰：“穷奇，神也。在北方道，足乘两龙，其形如虎也。”在之痕中，仙山岛上全身火红，状如牛的怪兽就是穷奇
梼杌taowu）：《神异经·西荒经》记“西方荒中，有兽焉，其状如虎而犬毛，长二尺，人面，虎足，猪口牙，尾长一丈八尺，搅乱荒中，名梼杌。”
《孟子·离娄下》道：“晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也。”此谓梼杌同乘与春秋，为国史名，楚史名《梼杌》。也就是有本记载楚史的书，名字为《梼杌》。
梼杌一般作上古凶兽。《左传》文公十八年道：“舜臣尧，宾于四门，流四凶族混沌、穷奇、梼杌、饕餮，投诸四裔，以御魑魅。”敦同沌。此谓舜流放四凶，以梼杌况鲧。
后来“梼杌”被用来比喻顽固不化态度凶恶之人。《左传·文公十八年》有云：“颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，下谓之檮杌。”
饕餮（taotie）《山海经·北山经》有云：“钩吾之山其上多玉，其下多铜。有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮（paoxiao），是食人。”根据晋代郭璞对《山海经》的注解，这里的狍鸮即是指饕餮。《神异经·西荒经》中有云：“饕餮，兽名，身如牛，人面，目在腋下，食人。”
亦有传为“龙生九子”的九子之一。
夔（kui）：传中国东海上有一座“流破山”，夔就居住在此山之上。夔的身体和头象牛，但是没有角，而且只有一条腿，浑身青黑色。据夔放出如同日月般的光芒和雷鸣般的叫声，只要它出入水中，必定会引起暴风。在黄帝和蚩尤的战争中，黄帝捕获了夔，用它的皮制作军鼓，用它的骨头作为鼓槌，结果击打这面鼓的声响能够传遍方圆500里，使黄帝军士气大振、蚩尤军大骇。
禺疆：“禺疆”为传中的海神、风神和瘟神，也作“禺强”、“禺京”，是黄帝之孙。海神禺疆统治北海，身体像鱼，但是有人的手足，乘坐双头龙；风神禺疆据字“玄冥”，是颛顼的大臣，形象为人面鸟身、两耳各悬一条青蛇，脚踏两条青蛇，支配北方。据禺疆的风能够传播瘟疫，如果遇上它刮起的西北风，将会受伤，所以西北风也被古人称为“厉风”。
猰貐（yayu）：又称为“窫窳”（yayu）。传猰貐曾是神，被名为“危”的神杀死，后来被复活，但是变成了食人的怪兽。关于猰貐的外形有很多种法，比如人面龙身、大和狸一样，也有的是人面牛身马腿，或者龙头虎身的巨兽（如图）。据由于猰貐喜食人类，所以尧帝命令后羿将它杀死。
祸斗：“祸斗”原本是指传中居住在中国南部的少数民族，但是它被形容为外形象犬的妖兽，吞吃犬粪、并且喷出火焰。祸斗所到之处皆发生火灾，所以古人将它看作火灾之兆和极端不祥的象征。也有法称祸斗吞食火，并且排出带火的粪便。祸斗应该是在神话中被妖魔化的中国南方部落的象征。
九头鸟：原名“鬼车”，长有十个脖子、九个头，据它的第十个头是被周公旦命令猎师射掉的。那个没有头的脖子不断地滴出血，古人宣称如果九头鸟飞过，要吹灭灯火、放狗把它赶走。有些传宣称九头鸟的每一个头拥有一对翅膀，结果18只翅膀互相挤兑、导致全都派不上用场。另外，九头鸟也被称为“姑获鸟”，这种鸟掠食人类儿童，喜好群居。
穷奇：“穷奇”是中国传中抑善扬恶的恶神，它的大如牛、外形象虎、披有刺猬的毛皮、长有翅膀，穷奇的叫声象狗，靠吃人为生。据穷奇经常飞到打架的现场，将有理的一方鼻子咬掉；如果有人犯下恶行，穷奇会捕捉野兽送给他，并且鼓励他多做坏事。古人也把那种不重心意、远君子近人的人称为穷奇。但是，穷奇也有为益的一面。在一种称为“大傩”的驱鬼仪式中，有十二种吞食恶鬼的猛兽，称为十二神或十二兽，穷奇就是其中之一。
共工：共工是古代传中神农氏的后代、属于炎帝一族，身为水神，共工有人的面孔、手足和蛇的身体。在黄帝的继承人颛顼治世的时代反叛，被颛顼击败，共工怒而头撞不周山（传中支撑世界的支柱），造成世界向东南倾斜。之后共工仍不断地作乱（代表洪水的爆发），最后被禹杀死（指治水成功）。
虚耗：虚耗是给人招来祸害的恶鬼。传虚耗身穿红色的袍服、长有牛鼻子，一只脚穿鞋着地、另一只脚挂在腰间，腰里还插有一把铁扇子。据唐玄宗曾经在梦中见到一个鬼偷盗了自己地玉笛和杨贵妃的香袋，玄宗叫住鬼，鬼自称叫“虚耗”、喜欢偷盗他人的财物，也能偷去他人的欢乐、使他变得忧郁。玄宗大怒，立即唤人，于是有一个大鬼出现将虚耗撕成两半吃掉了。大鬼指的是钟馗。
五通神：中国传中的五个，据在南方作祟，曾经有“北狐南五通”的法，五通神经常到人家中找寻美貌女子。其实，五通神也被称为五显神，是泰山之神的五个儿子。《聊斋志异》中有一些关于五通神的记述，称一名姓万的书生斩杀了其中三通，并且重伤了另一通，最后一通被金龙大王之女的丫鬟xx，最后x尽人亡。
浑沌：也作“混沌”，是古代的凶神。传它形状肥圆、象火一样通红，长有四只翅膀、六条腿，虽然没有五官，但是却能够通晓歌舞曲乐。还有一种法称浑沌是象狗或熊一样的动物，人类无法看见它、也无法听见它，它经常咬自己的尾巴并且傻笑；如果遇到高尚的人，浑沌便会大肆施暴；如果遇到恶人，浑沌便会听从他的指挥。
凿齿：传中居住在中国南部沼泽地带的怪兽或巨人。凿齿长有象凿子一样的长牙，这对长牙穿透他的下巴穿出，他手中持有盾和矛。据凿齿掠食人类，黄帝命令后羿前往讨伐，在经过激烈的搏斗后，后羿在昆仑山追上了凿齿并且将他射杀。凿齿应该是在神话中被妖魔化的中国南方部落的象征。
三足鸟：中国古代的太阳精灵、也被看作太阳运行的使者。中国古代传太阳中居住着三足鸟，人们敬仰太阳，三足鸟也被作为祥瑞的象征来崇拜。据由于三足鸟一共有十只，不停地在空中运转，导致地上遭受旱灾和灼热的煎熬。尧帝命令后羿将所有三足鸟射杀，结果后羿射落九只、留下一只，从此太阳只有一个并且在傍晚落下。也有法称三足鸟是服侍西王母的精灵。
白泽：号称上知文地理，下知鸡毛蒜皮；通过去，晓未来。不过能人言，曾应黄帝所求作鬼神图鉴（内有万一千五百二十种）。绝对神兽中的no.1《轩辕本纪》、《抱朴子（极言）》、《瑞应图》有载。
化蛇：水兽。人面豺身，有翼，蛇行，声音如叱呼。招大水。《山海经（中次二经）》有载。
英招：人面马身，有虎纹，生鸟翼，声音如榴。号称是替帝看花园的神，但看起来充其量不过是只神兽而已。《山海经（西次三经）》有载。
玄蜂：其实就是巨蜂，腹大如壶，蜇人，有毒，能杀人。《楚辞（招魂）》有载。
青牛：出名主要是作为老子的坐骑。但真正的原形是千年木精（土精成形是玉羊）。《嵩高记》、《录异传》有载。
呲铁：形状象水牛，但有巨角，皮毛漆黑，以铁为食。排泄物利如刚，可作兵器。《神异经（中荒经）》有载。
山臊：山神，人脸猴身，一足，能人话，而且会变化，特别喜欢吃虾蟹。《神异经（西荒经）》、《国语（鲁语下）》、《诉异记》有载。
火鼠：又名火光兽。生活在火山中（非通指的火山，乃是燃烧的森林），重百斤（体形应甚大），毛长接近一米，细如丝，见水即死。用它的毛就可制成“火烷布”（如果脏了用火一烧就可变干净）。《神异经（南荒经）》、《十洲记》有载。
商羊：一足鸟，招大雨。《苑（辨物）》有载。
讹兽：别名诞。人面兔身，能人言。喜欢骗人，言多不真。其肉鲜美，但吃了后也无法真话了。《神异经（西南荒经）》有载。
民鸟（此为一字）：嘴为赤色，身为翠色。可御火。《山海经（西山经）》有载。
钦原：鸟，形状象蜂，和鸳鸯差不多大（可能就是一种巨蜂）。蜇兽兽死，蜇树树枯。《山海经（西次三经）》有载。
钩蛇：蛇，身长二十米以上，尾部有分叉。捕食时于水中用尾巴钩岸上动物食之。《水经注（若水）》有载。
远飞鸡：又名翻明鸡、目羽鸡。紫色，翅膀下亦有眼睛。日出夕还。《洞冥记》有载。
腓腓：有点象狸，白色的尾巴。养之可以解忧愁。《山海经（中山经）》有载。
诸犍：人面豹身，牛耳一目，有长尾，能发巨声。行走时衔着尾巴，休息时盘着尾巴。《山海经（北山经）》有载。
混沌：长毛四足，如犬，有腹无五脏。抵触善人，凭依恶人。《神异经（西荒经）》有载。
应声虫：居于人腹。宿主每发声，腹中便有声效之，且会越来越大。以雷丸可治。《续墨客挥犀》、《隋唐嘉话》有载。
庆忌：又名要离。泽精，人形，大概十几公分高。黄衣黄帽，乘黄色车，日驰千里。叫它的名字可使之报信（亦有捉鱼之）。历史上也有人名、塔名为此。《管子（水地）》、《太平预览》有载。
并封：类猪，黑色，前后皆有头。述荡则是左右有头。《山海经（海外西经）（大荒西经）》、《周书（王会）》有载。：
夫诸：象白鹿，但有四角。招大水。《山海经（中次三经）》有载。
当康:有牙的猪状，因叫声而得名。可以预见丰年。《山海经（东次四经）》有载。
山蜘蛛:巨蛛，大如车轮，其丝可止血。《南部新书》有载。
鸣蛇:大体如蛇，但有四翼，发磐磐之音。见则大旱。《山海经（中次二经）》有载。
南海蝴蝶:巨型蝴蝶。有人曾捕之，去掉其翅膀和须足，仍有八十斤，极其鲜美。《岭南异物志》有载。
幽（安鸟):类似有条纹的猴子，经常发笑，看见人则躺倒，因叫声得名。《山海经（北山经）》有载。
狸力:猪状兽，脚后有突起，声音就像狗叫。应该是有操土之能。《山海经（南次二经）》有载。
马交:类马，白身黑尾，头有一角，利齿，四足为爪，发音如鼓声。以虎豹为食。一可御兵。《山海经（海外北经）（西次四经）》、《管子（问）》、《周书（王会）》有载。
孰胡：马身鸟翼，人面蛇尾（与英招类似）。喜欢载人。《山海经（西次四经）》有载。
媪：似羊非羊，似猪非猪。在地下食死人脑，能人言。用柏枝插其头方可杀之。《搜神记》、《晋太康地志》有载。
患：身长数丈，类牛，青眼光耀明亮，四脚于土中，虽在动却不移开。唯灌酒能消。因为其为忧伤之气所聚，酒能忘忧，所以可消。《搜神记》有载。
鬼车：别名九头鸟。色赤，似鸭，大者翼广丈许，昼盲夜了，稍遇阴晦，则飞鸣而过。爱入人家烁人魂气。亦有法称九首曾为犬呲其一，常滴血。血滴之家，则有凶咎。《三国典略》、《岭表录异》、《正字通》有载。
九婴：水火之怪，为羿所杀。《淮南子（本经训）》有载。
飞廉：鹿身，头如雀，有角，蛇尾豹文。有其为风伯。但我觉得应该是操纵风力大气的神兽更合理。《楚辞（离骚）》有载。
飞诞鸟：鸟，似鼠，赤足。口可分泌粘胶，用其洒在树上粘取飞禽食用，亦有时用其喷射，百发百中。《广博物志》有载。
九尾蛇：巨蛇，体有鳞甲，腰以下有九尾，拖行，有铁碰撞之声。尾端有孔，会喷射，如枪弹，中者非死即残。《续子不语》有载。
奚鼠：巨鼠，居于冰下，重千斤，肉可食。皮毛可以制衣被，为御寒上品。用其皮蒙鼓，其声可以传千里，它的毛发可以召集鼠类。《神异经》有载。
傲因：类人，穿着破烂衣服，手为利爪。袭击单身旅人，喜食人脑。舌头暴长，有时伸出盘在地上休息，用烧烫的大石掷之，可杀。《神异经（西荒经）》有载。
吼：形如兔，两耳尖长，仅长尺余。狮虎畏之，盖吼溺着体即腐。《偃曝馀谈》有载
独角兽：传中的神兽名。麒麟类，为瑞祥之物，下一统则至。
《文选·刘琨》：“一角之兽，连理之木，以为休徵者，盖有百数。”李善注：“《春秋感精符》曰：麟一角，明海内共一主也。王者不剐胎，不剖卵，则出于郊。”
人面鸮：传中怪鸟名。其形如鸮而人面，雉身犬尾，其现尾旱灾之兆。其始见于秦。
《山海经·西山经》：“西南三百六十里，曰崦嵫之山……有鸟焉，其状如鸮而人面，雉身犬尾，其名自号，见则其邑大旱。”
人马：传中异鱼名，状似鱼而具人之手足耳目鼻。其始见于晋。一作“马人”。
晋·崔豹《古今注·鱼虫》：“人马，有鳞甲，如大鲤鱼，但手足耳目鼻与人不邑耳。见人良久乃入水中。”
人蛇：传中异蛇名。状似蛇耳具人手足，食人，能直立行走。
清·陈-元龙《格致镜原》卷九十九引《蛇谱》：“人蛇，长七尺，色如墨。蛇头、蛇尾、蛇身，尾长尺许，而人手人足，长三尺。人立而行，出则群相聚，遇人辄嘻笑，笑而已即转噬。然行甚迟，闻其笑即速奔可脱。”
九耳犬：传中的猎犬。有九耳，其耳动则主人猎有所获。
清·屈大均《广东新语·神语·雷神》：“陈时，雷州人陈鉷无子，其业捕猎，家有九耳犬，身灵。凡将猎，卜诸犬耳，一耳动则猎一首，动多则三四耳，少则一二耳。一日出猎，而九耳俱动。鉷大喜，以为必多得兽矣，有荆棘一区，九耳犬围绕不去。异之，得一巨卵，径尺，携以归，雷雨暴作。卵开，乃一男子，其手有文，左曰雷，右曰州。”
九尾狐：省称“九尾”，亦称“九尾禽”。传中的异兽。居青丘之山，食人。其始见于先秦，至汉传为瑞祥之兽，象征王者兴。又，下太平则现，象征王者子孙繁息。
《南山经》：“（青丘之山）有兽焉，其状如狐耳九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”
《白虎通》：“德至鸟兽则九尾狐见。”
九尾蛇：传中异蛇名。形体巨大，有九尾。
清·袁枚《续子不语·九尾蛇》：“茅八者，少曾贩纸入江西。其地深山多纸厂，厂中人日将落即键户，戒勿他出，曰山中多异物，不特虎狼也，一夕月皎甚，茅不能寐，思一启户玩月，瑟缩再四，自恃武勇尚可任，乃启开而出。行不数十步，忽见群猴数十，奔泣而来，择一大树而上，茅亦上远窥。旋见一蛇，从林际出，身入栱柱，两目灼灼，体甲皆如鱼鳞而硬，腰以下生九尾，相曳而行，有声如铁甲。然至树下，乃植其尾，旋转作舞状。每尾有窍，窍中出涎如弹射树上。猴有中者，者叫号堕地，腹裂而死。乃徐啖三猴，曳尾而去。茅惧，归，自是昏夜不敢出。”
九尾龟：传中的神龟。径尺余，有九尾。
明·陆粲《庚编·九尾龟》：“海宁百姓王屠与其子出行，遇渔父持巨龟，径可尺余，买归，击著柱下，将羹之，邻居有江右商人见之，告邸翁，欲以钱赎焉。商曰：‘此九尾龟，神物也。’皆验之，商因踏龟背，其尾两旁露出尾各四。便持钱乞王，王不肯，遂烹作羹，父子共啖。是夕，大水自海中来，平地三尺，逮水退，翁往视王某，但见衣衾再床，父子皆不知去向。人咸云：为水府摄去杀却也。”
九婴：传中怪兽名。能喷水吐火，尧时出，作害人间，被羿射杀于北狄凶水之中。其始见于汉。
《淮南子·本径训》高诱注：“九婴，水火之怪，为人害……北狄之地有凶水。”
三足乌：
1.亦称“踆乌”、“阳乌”。神话传中神鸟名。居于日中，有三足。其始见于汉。《玄中记》：“蓬莱之东，岱舆之山，上有扶桑之树，树高万丈。树颠有鸡，为巢于上。每夜至子时则鸡鸣，而日中阳鸟应之；阳鸟鸣则下之鸡皆鸣。”
2.神话传中驾驭日车的神鸟名。为日中三足乌之演化。《洞冥记》卷四：“（汉武帝）曰：‘朕所好甚者不老，其可得乎？’朔曰：‘东北有地日之草，西南有春生之草。’帝曰：‘何以知之？’朔曰：‘三足乌数下地食此草，羲和欲驭，以手掩鸟目，不听下也。食草能不老，他鸟兽食此草则美闷不能动矣。’”
3.传中西王母所使之神鸟。有三，即青鸟。《河图括地图》：“昆仑在若水中，非乘龙不能至。有三足神鸟，为西王母取食。”
4.省称“三足”，亦称“三趾”。传中祥瑞之鸟。国有道则现。其始见于汉。《东观汉记·章帝纪》：“三足乌集沛国，白鹿、白兔、九尾狐见。”
三足鳖：亦称“三足能（nai，音同“奈”）”。传中的异鳖，三足。其始见于先秦。又传人食之则体化而亡。
《庚巳集》：“太仓民家，得三足鳖，命妇烹，食毕入卧，少顷，形化为血水，止存发耳。邻人疑其妇谋害，讼之官。时知县黄廷宣鞠问不决，乃取三足鳖，令妇如前烹治，取死囚食之，入狱亦化，如前人，遂辨其狱。”
三角兽：传中瑞祥之兽名。头生三角，王者法度修明则此物至。帝王仪卫有绘其像之旗。
《元史·舆服志二》：“三角兽旗，赤质，赤火焰脚，绘兽，其首类白泽，绿发，三角，青质，白腹，跋尾绿色。”
大风：传中一种凶恶得鸷鸟。尧时为害于民，被羿射杀于青丘之泽。因其大，振翼则起风，故又为风伯。其始见于汉。
山犭军：亦称“犭军子”。传中怪兽名。状如犬而人面，见人则笑，其行如风。其现为大风灾之兆。其始见于先秦。
《山海经·北山经》：“狱法之山……有兽焉，其状如犬而人面，善投，见人则笑，其名山hui，其行如风，见则下大风。”
山膏：传中怪兽名。其状如猪，好骂人。其始见于先秦。
《山海经·山中经》：“苦山，有兽焉，名曰山膏，其状如逐，赤若丹火，善骂。”
王母使者：省称“王母”。传中鸟名。为西王母所使，在齐郡函山守护药函。其始见于唐。
唐·段成式《酉阳杂俎·羽篇》：“王母使者。齐郡函山有鸟，足青，嘴赤黄，素翼，绛颡，名王母使者。昔汉武登此山，得玉函，长五寸。帝下山，玉函忽化为白鸟飞去。世传山上有王母药函，常令鸟守之。”
王馀鱼：亦称“吴馀脍”、“吴王脍馀”、“脍残”。传中鱼名。其形如常鱼身之一面。相传越王勾践（或云吴王阖闾，又传吴王孙樌）脍鱼未尽，弃其残半于水中，遂为此鱼。
《异闻记》：“东城池有王馀鱼，池决，鱼不得去，将死。或以镜照之，鱼看影，谓其有双，于是比目而去。”
狗：传中神兽名。可禁凶害。其始见于秦。
《山海经·西山经》：“阴山……有兽焉。其状如狸而白首，名曰狗，其音如榴榴，可以禁凶。”
狐：传中有通之术的仙狐。
《玄中记·狐》：“狐，五十岁，能变化谓妇人；百岁为美女，为神巫……，能知千里外事，善蛊魅，使人迷惑失智；千岁即与通。”
鹿：一“禄”。传中奇异之兽名。其形似鹿而一角。为祥瑞之物。汉代有石雕像。
《宋书·符瑞志下》：“鹿者，纯灵之兽也。无色光耀洞明，王者德备则至。”
鸡：传中的神鸡。居东南桃都山大桃树上，又传居东海岱舆山扶桑树上，率下之鸡报晓。汉代陶器已有其像。
南朝梁·任昉《述异记》卷下：“东南有桃都山，上有大树……上有鸡，日初出，照此木，鸡则鸣，下鸡皆随之鸣。”
夫诸：传中异兽名。状如白鹿而有四角。其现为水灾之兆。其始见于先秦。
《山海经·中山经》：“敖岸之山……有兽焉，其状如白鹿而四角，名曰夫诸，见则其邑大水。”
元仙：传中异兽名。形似鹿而五、六头。
明·邝露《赤雅》卷下：“荼首，出羁縻州，似鹿而两头，食香草。其行如飞……亦有五、六头者，是名元仙，敬之终吉，射之悔亡。”
木客鸟：传中鸟名。状如鹊。俗云木客所化。其始见于汉。
《异物志》：“木客鸟，大如鹊，数千百头为群，飞集有度，不与众鸟相厕，人俗云‘木客’。”
五足兽：传中异兽名。状如狮，有五足，为解形民之手所化。其始见于晋。
晋·王嘉《拾遗记·晋时事》：“因樨国献五足兽，状如狮子；玉钱千緍，其形如环，环重十两，上有‘寿永吉’之字。问其使者五足兽是何变化，对曰：东方有解形之民，使头飞于南海，左手飞于东山，右手飞于西泽，自脐以下，两足孤立。至暮，头还于肩上，两手遇疾风飘于海外，落玄州上，化为五足兽，则一指为一足也。”
日及：传中异牛名。生于西域大月氏国，其肉割掉而复生。其始见于晋。
《玄中记》：“大月氏有牛，名曰日及，割取肉一、二斤，明日疮愈。汉人入国，示之以为异珍。”
毛龙：传中龙之一种。大禹治水，曾乘之。其始见于晋。
晋·王嘉《拾遗记·虞舜》：“南浔之国，有洞穴阴源，其下通地脉。中有毛龙、毛鱼，时蜕骨于旷泽之中。龙、鱼同穴而处。其国献毛龙，一雌一雄，故置牶龙之官；至夏代养龙不绝，因以命族。至禹导川，乘此龙。及四海攸同，乃放河纳。”
化蛇：传中异蛇名。人面、豺身、鸟翼。其现为大水灾之兆。其始见于先秦。
《山海经·中山经》：“阳山，多石，无草木。阳-水出焉，而北流注于伊水，其中多化蛇，其状如人面而豺身，其音如叱呼，见则其邑大水。”
丹鱼：传中的神鱼。出入又赤光环绕。以其血涂脚可步行水上。其始见于北魏，后又传为祥瑞之物。
北魏·郦道元《水经注·丹水》：“水（丹水）出丹鱼。先夏至十日，夜伺之，鱼浮水侧，赤光上照如火。取之，割其血以涂足，可以不行水上。长居渊中。”
丹雀：传中的神鸟。神农曾得其所衔九穗禾。
晋·王嘉《拾遗记·炎帝神农》：“时有丹雀，衔九穗禾，其坠地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。”
丹虾：传中的巨虾。身长十丈，须长八尺。其始见于汉。
《洞冥记》：“有丹虾，长十丈，须长八尺，有两翅，其鼻如锯，戴紫桂之林，以须缠身急流，以为栖身之处。马丹尝折虾须为杖，后弃杖而飞，须化为丹，亦在海傍。”
文文：传中异兽名。状如蜂，尾分叉，反舌，好呼。其始见于先秦。
《山海经·中山经》：“放皋之山……有兽焉，其状如蜂，枝尾而反舌，善呼，其名曰文文。”
六足兽：传中祥瑞之兽名。生六足。其始见于南北朝时期。
《宋书·符瑞志中》：“六足兽，王者谋及众庶则至。”
火光兽：亦称“火鼠”。传中兽名。生于南方，或云生于西域，其毛可织火浣布。其多见于魏晋南北朝时期著作中。
《海内十洲记·炎洲》：“炎洲，在南海中……有火林山，山中有火光兽，大如鼠，毛长三四寸，或赤或白。山可三百里许，晦夜即见此山林，乃是此兽光照，状如火光相似。取其兽毛，时人号为火浣布，此是也。”
比肩兽：传中祥瑞之兽名。
《宋书·符瑞志中》：“比肩兽，王者德给矜寡则至。”
巴蛇：传中的巨蛇。吞象，三年出其骨。其始于先秦。
《山海经·海内南经》：“巴蛇食象，三岁而出其骨。君子服之，无心腹之疾。其为蛇青黄赤黑。一曰黑蛇青首，在犀牛西。”
玉鸡：玉鸡是指传中的神鸡。居东方扶桑山上，率下之鸡报晓。其始见于汉。《神异经·东荒经》：“盖扶桑山有玉鸡，玉鸡鸣则金鸡鸣，金鸡鸣则石鸡鸣，石鸡鸣则下之鸡悉鸣，潮水应之矣。”
世乐：传中鸟名。为祥瑞之无，王者有道则出。
《骈雅·释鸟》：“重精、世乐，皆灵鸟也。”
石鸡：传中的神鸡。居东方扶桑山上，引下之鸡报晓。
《神异经·东荒经》：“盖扶桑山有玉鸡，玉鸡鸣则金鸡鸣，金鸡鸣则石鸡鸣，石鸡鸣则下之鸡悉鸣，潮水应之矣。”
冉遗鱼：亦作“髯遗鱼”。传中异鱼名。鱼身而蛇首，六足。食之可禁凶，其始见于先秦。
《山海经·西山经》：“英鞮之山，上多漆木，下多金玉，鸟兽尽白。涴水出焉，而北流注于陵羊之泽。是多冉遗鱼，鱼身蛇首六足，其目如马耳，食之使人可以禁凶。”
白泽：传中神兽名。能人言，知万物之精。为祥瑞之物。黄帝巡狩东至海，此兽出，言下鬼神之事。其始见于晋。
晋·葛洪《抱朴子·极言》：“昔黄帝生而能言，役使百灵，可谓授自然之体者也，犹复不能端坐而得道，故涉王屋而授丹经，到鼎湖而飞流珠……省攻占则纳五音之策，穷神奸记白泽
之辞，相地则书青鸟之，救伤残则缀金冶之术。故能毕该袐要，穷道尽真。”
犰狳：传中异兽名。其现为蝗灾之兆。其始见于先秦。
《山海经·东山经》：“又南三百八十里，曰馀峩之山……有兽焉，其状如菟而鸟喙，鸷目而蛇尾，见人则眠，名曰犰狳，其鸣自纠，见则蝀蝗为败。”
玄鱼：传中的神鱼。为鲧所化。其始见于晋。
晋·王嘉《拾遗记·夏禹》：“尧命夏鲧治水，九载无绩。鲧自沉于羽渊，化为玄鱼，时扬振须鳞，横修波之上，见者谓为河精。四时以致祭祀，常见玄鱼与蛟龙跳跃而出，观者惊而畏矣……鲧之灵化，其事互，神变犹一，而色状不同。玄鱼黄能，四音相乱，传写流文，‘鲧’字或‘鱼’旁‘玄’字也。”
耳鼠：传中异兽名。如鼠，兔头，能以尾飞。其始见于先秦。
《山海经·北山经》：“丹熏之山……有兽焉，其状如鼠，而菟首麋身，其音如獋犬，以其尾飞，名曰耳鼠，食之不睬，又可以禁百毒。”
吉光：传中异兽名。出于西域。毛皮制裘，不惧水火。
《海内十洲记·凰麟洲》：“武帝（汉武帝）汉三年，帝幸北海，祠恒山。四月，西国王使至，献此胶（续弦胶）四两、吉光毛裘……吉光毛裘黄色，盖神马之类也。裘入水数日不沉，入火不焦。”
老蹇：传中恶龙名。常为害，被蜀守李冰所降。
王十朋集注《神异记》：“蜀守李冰降毒龙蹇氏，锁之于江上，水害遂息。”
地狼：亦称“贾（gu）”。传中居于地中的狗。其始见于先秦。
《尸子》卷下：“地中有犬，名曰地狼。”
朱厌：传中异兽名。其现为战争之兆。其始见于先秦。
《山海经·西山经》：“次之山，其上多白玉，其下多赤铜。有兽焉，其状如猿，而白首赤足，名曰朱厌，见则大兵。”
朱獳：传中怪兽名。如狐有鱼翼。其出现为国家发生使人畏惧之事的征兆。其始见于先秦。
《山海经·东山经》：“耿山，无草木，多水碧，多大蛇。有兽焉，其状如狐而鱼翼，其名曰獳，其鸣自纠，见则国有恐。”
中国民间有"一龙生九子，九子各不同"的法。是一位龙母，生了九个儿子，这九个儿子各有各的长相，脾气和爱好也各不相同。明代一些学人笔记，如陆容的《菽园杂记》、李东阳的《怀麓堂集》、杨慎的《升庵集》、李诩的《戒庵老人漫笔》、徐应秋的《玉芝堂谈芸》等，对诸位龙子的情况均有记载，但不统一。
龙在其形象形成史中，曾是由多面一，即汇集了多种怪异的兽形象而演化为龙。然而并非所有的怪异兽像都百川归海，纳入了龙像之中，在与龙形象形成、发展的同时，一些怪异兽象也在发展，并且在某一方面糅合了龙的某一种形象特征。因而有人又把二者联系起来。在民间，很久就流传着龙生九子的法，但是九子为何物，并没有确切的记载，然而这一公案却由于“真龙子”的好奇而有了结果。据一次早朝，明孝宗朱祐樘突然心血来潮，问以饱学著称的礼部尚书、文渊阁大学士李东阳：“朕闻龙生九子，九子各是何等名目？”李东阳仓卒间不能回答，退朝后左思右想，又向几名同僚询问，糅合民间传，七拼八凑，才拉出了一张清单，向皇帝交了差。按李东阳的清单，龙的九子是：
1.传中的神鸡。居东方扶桑山上，率下之鸡报晓。其始见于汉。《神异经·东荒经》：“盖扶桑山有玉鸡，玉鸡鸣则金鸡鸣，金鸡鸣则石鸡鸣，石鸡鸣则下之鸡悉鸣，潮水应之矣。”
2.传中的神鸡。又传为祥瑞之鸡，王者至孝则至。其始见于南北朝时期。《宋书·符瑞志上》：“（汉高帝）母名含始，始为昭灵后。昭灵后游于洛池，有玉鸡衔赤珠，刻曰玉英，吞此者王。昭灵后取而吞之。又寝于大泽，梦与神遇。是时雷电晦冥，太上皇视之，见蛟龙在其上，遂有身而生季，是为高帝。”
汉·刘向《列仙传·琴高》：“（琴高）后如涿水中取龙子，为诸弟子期曰：‘皆洁，齐待于水傍，设祠，’果乘赤鲤来，出坐祠中。”
赤鱬（ru音“如”）：传中异鱼名。人面，音如鸳鸯，食之可以疗病。其始见于先秦。
《山海经·南山经》：“青丘之山……英水出焉，南流注于即翼之泽。其中多赤鱬，其状如鱼而人面，其音如鸳鸯，食之不疥。”
却火雀：传中异鸟名。其状如燕，能灭火。其始见于唐。
唐·苏鹗《杜阳杂编》卷上：“顺宗皇帝即位岁，拘弭国贡却火雀（一雌一雄）、履水珠、常坚冰、变书草。其却火雀纯黑，大似燕，其声清亮，殆不类寻常禽。鸟置于火中，火自散云。上嘉其异，遂盛水精笼，悬于寝殿，夜则宫人持烛炬以烧之，终不能损其毛羽。”
却尘犀：亦称“辟尘犀”。传中海兽名。状如犀牛，其角可以避却尘埃。
南朝梁·任昉《述异记》卷上：“却尘犀，海兽也，然其角辟尘，致之于座，尘埃不入。”
何罗鱼：传中异鱼名。一首而十身。其始见于先秦。
《山海经·北山经》：“谯明之山，谯水出焉，西流注于河。其中多何罗之鱼，一首而十身，其音如吠犬，食之已扈。”
希有：传中异鸟名。形体巨大。其始见于汉。
《神异经·中荒经》：“昆仑之山……有大鸟，名曰希有。南向，张左翼覆东王公，右翼覆西王母。背上处无羽，一万九千里。西王母岁登翼上，会东王公也。”
含利：传中异兽名。能吐金。此称始见于汉。
《文选·张衡》：“含利颬颬，北为仙车，骊驾四鹿，芝盖九葩。”薛综注：“含利，兽名，性吐金，故曰含利。”
角端：传中祥瑞之兽名。形似鹿而鼻生一角，可日行一万八千里，通晓四方语言。其始见于汉。
《宋书·符瑞志下》：“角端者，日行万八千里，又晓四夷之语，明君圣主在位，明达方外幽远之事，则奉书而至。”
角龙：传中的有角之龙，为龙之年过五百者。其始见于南北朝时。
南朝梁·任昉《述异记》卷上：“水虫五百年化为蛟，蛟千年化为龙，龙五百年为角龙，千年为应龙。”
犼：本北方食人之兽，状如犬，传为海中神兽，状如马而有鳞，口中喷火，骘猛异常，食龙脑。其多见于宋以后。
清·蒲松龄《聊斋志异·菱角》：“有童子以骑授母……瞬息至湖上。马踏水奔腾，蹄下不波。无何，扶下……母将启谢，四视其马，化为金毛犼，高丈余，童子超乘而去。”
沉石明鸡：传中的瑞鸟。状如燕，生于地下，下太平则出。其始见于晋。
晋·王嘉《拾遗记·魏》：“建安三年，胥徒国献沉石明鸡，色如丹，大如燕，常在地下，应时而明，声能远彻。”
冶鸟：传中的鸟名。生南方山林中。状如鸠，能变化人形。其始见于晋。
晋·干宝《搜神记》卷十二：“越地深山中，有鸟大如鸠，青色，名曰冶鸟。穿大树作巢，如五六升斗器，户口径数寸，周饰以土垩，赤白相分，状如射侯。伐木者见此树，即避之去……此鸟白日见其形，是鸟也；夜听其鸣，亦鸟也；时有观乐者，便作人形，长三尺，至涧中取石蟹，就人炙之，人不可犯也。越人谓此鸟是越祝之祖也。”
长右：传中怪兽名。状如猴而四耳。其现为水灾之兆。其始见于先秦。
《山海经·南山经》：“长右之山，无草木，多水，有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟。见则郡县大水。”
还有刑、牛头、马面、判官、狐仙、青龙、白虎、朱雀、玄武、后羿等等
黄大仙（农村流传迷信法）编辑
所谓的“黄大仙”是北方农村地区流传的迷信法，还有农村的村民供奉黄鼠狼所立的牌位，他们认为黄鼠狼会“附身”操纵人的身体，使人精神错乱，没有任何科学文献来承认其真实性，更没有任何科学依据来承认其是否科学。这是不科学的法，是封建迷信所遗留下来的的糟粕。
在中国人的印象中，黄鼠狼和狐狸一样，是妖兽。中国人反感黄鼬，除了它有偷袭家禽的毛病外，更重要的是它还有与狐狸一样的“魔法”，能够迷惑体弱多病之人。
中文名黄大仙其他名称黄皮子、黄仙等是否科学现在没有任何科学文献承认其科学
目录
1简介
2“黄大仙”的真面目
?外形特征
?栖息环境
?保护等级
?生活习性
3有关传
4揭秘真相
简介编辑
中国人反感黄鼬，除了它有偷袭家禽的毛病外，更重要的是它还有与狐狸一样的“魔法”，能够迷惑体弱多病之人。在早些年间，人们经常会看到被黄鼠狼“附”上身的人，这种人疯疯癫癫，胡言乱语，一般还都是黄鼠狼的“代言者”，从人的口里出了黄鼠狼的心思，如：“我没偷吃你家的鸡，你们为什么堵了我的洞口？”等等。对付这种病人，人们便请出德高望重的“大仙”，面对着病人，好言相劝黄鼠狼快快离开，也有使硬手段的，厉声喝斥：如果再不识趣走开的话，就要怎样怎样。中国人从什么时候开始将黄鼬妖魔化的已无从考察，但黄鼬的确没有人们想像的那样“神通广大”。
正道之道教衰微后，“五大仙”被汉族民间百姓供奉。“五大仙”又叫“五大家”或“五显财神”，分别指：狐仙（狐狸）、黄仙（黄鼠狼）、白仙（刺猬）、柳仙（蛇）和灰仙（老鼠）。黄仙，即黄鼠狼，被汉族民间唤作“黄二大爷”，旧时在后宫中供有其塑像。
它被人崇拜，有两个原因。一是因为它同狐狸一样体态颇为美丽而又性情狡黠，使人感到神秘；另外一个重要原因是认为它可以左右人的精神世界，与一种精神错乱的疾病有关。这种精神错乱的疾病叫“癔病”，汉族民间俗称“撞客”。人们认为一旦黄鼠狼附了体，就会发生癔病，其中以女性或精神抑郁者为多。这种病症发病时哭哭啼啼，连带唱，诉一些玄妙的事情或生平中的不平之事。有的人还会唱出一些美妙诗句。得癔病者发病时不识家人及亲朋，且话语调也与好时不同。还有人病者的皮下有滚动的球，用针将它扎住就能置附体的黄鼠狼于死地，一般用针刺病人的人中就可治疗。
据，人在犯病时会变得力大无穷，疯疯癫癫，歇斯底里。人在屋里干什么，黄鼠狼就在外面干什么。而且还有一种奇特的现象，传只要医生、巫师或打过黄鼠狼的人在门外一咳嗽，发作立即停止，形同正常人。这种癔病虽然不会留下后遗症，但很难彻底治愈，易多次发病。这都是根本没有科学依据的法，很多人都被这种迷信现象蒙蔽。
诸多诡异的现象使所谓的黄大仙蒙上了一层诡异的面纱。
“黄大仙”的真面目编辑
其实，“黄大仙”即黄鼬，也叫臭鼬，体长280-400毫米，雌性于雄性1/2-1/3。头骨为狭长形，顶部较平。因为它周身棕黄或橙黄，所以动物学上称它为黄鼬。是型的食肉动物。栖息于平原、沼泽、河谷、村庄、城市和山区等地带。夜行性，主要以啮齿类动物为食，偶尔也吃其他型哺乳动物，每年3-4月发情交-配。选择柴草垛下、堤岸洞穴、墓地、乱石堆、树洞等隐蔽处筑巢。雌兽妊娠期为33-37。通常5月产仔，每胎产2-8仔。与很多鼬科动物一样，它们体内具有臭腺，可以排出臭气，在遇到威胁时，起到麻痹敌人的作用。主要以啮齿类动物为食，偶尔也吃其他型哺乳动物，民间谚语“黄鼠狼给鸡拜年——没安好心”，实际上黄鼬很少以鸡为食。黄鼬的皮毛适合制作水彩或油画的画笔，中国人称为狼毫。主要生活在俄罗斯的西伯利亚地区、西藏、泰国等地，中国很多地区都有分布。
外形特征
黄鼬体长28-40厘米，尾长12-25厘米，体重210-1200克。体形中等，身体细长。头细，颈较长。耳壳短而宽，稍突出于毛丛。尾长约为体长之半。冬季尾毛长而蓬松，夏秋毛绒稀薄，尾毛不散开。四肢较短，均具5趾，趾端爪尖锐，趾间有很的皮膜。肛门腺发达。雄兽的阴-茎骨基部膨-大成结节状，端部呈钩状。
黄鼬的毛色从浅沙棕色到黄棕色，色泽较淡。毛绒相对较稀短，针毛长25一29毫米，绒毛长15一18毫米，针毛粗118一130微米。背毛略深；腹毛稍浅，四肢、尾与身体同色。鼻基部、前额及眼周浅褐色，略似面纹。鼻垫基部及上、下唇为白色，喉部及颈下常有白斑。但变异极大，即使同一地点，有些个体缺如。有的呈大形斑，有的从喉部延伸至胸部。
黄鼬的头骨为狭长形，顶部较平。鼻骨、上颌骨、额骨和顶骨完全愈合，不见骨缝。颧弓窄。听泡为长椭圆形。雄兽的矢状嵴和人字嵴明显，眶间宽较眶后突后之脑颅前端为宽。
牙齿的齿式为：3·1·3·1/3·1·3·2=34。上门齿成一横列，第二下门齿着生位置略靠后。犬齿长而直。上裂齿前缘内侧、下裂齿的后叶均有一明显尖。上臼齿横列，内叶大于外叶。内叶中央尖明显，外叶具二个尖。
栖息环境
栖息于山地和平原，见于林缘、河谷、灌丛和草丘中、也常出没在村庄附近。居于石洞、树洞或倒木下。
保护等级
列入《世界自然保护联盟》（iucn）2008年濒危物种红色名录ver3.1——低危（lc）。
黄鼬大量捕食鼠类，是害鼠的敌。
只要人不靠近它，对它构成威胁，它就不会对人造成伤害。
生活习性
夜行性，尤其是清晨和黄昏活动频繁，有时也在白活动。通常单独行动。善于奔走，能贴伏地面前进、钻越缝隙和洞穴，也能游泳、攀树和墙壁等。除繁殖期外，一般没有固定的巢穴。通常隐藏在柴草堆下、乱石堆、墙洞等处。嗅觉十分灵敏，但视觉较差。性情凶猛，常捕杀超过其食量的猎物。
黄鼬冬季常追随鼠类迁移而潜入村落附近，在石穴和树洞中筑窝。它们擅长攀援登高和下水游泳，也能高蹦低窜，在干沟的乱石堆里闪电般的追袭猎食对象。黄鼬的警觉性很高，时刻保持着高度戒备状态，要想对黄鼬出其不意的偷袭是很困难的。
一旦遭到狗或人的追击，在没有退路和无法逃脱时，黄鼬就会凶猛地对进犯者发起殊死的反攻，显得无畏而又十分凶猛。黄鼬及其家族的其他成员还有一种退敌的武器，那就是位于肛门两旁的一对黄豆形的臭腺，它们在奔逃的同时，能从臭腺中迸射出一股臭不可忍的分泌物。假如追敌被这种分泌物射中头部的话，就会引起中毒，轻者感到头晕目眩，恶心呕吐，甚至精神暂时性错乱，严重的还会倒地昏迷不醒。
黄鼬食性很杂，在野外以老鼠和野兔为主食，尽管野兔在短距离内跑得很快，但在长时间的高速追逐下，最后总会由于恐惧和力竭而被赶上咬断脖颈，做了黄鼬口下的牺牲品。也吃鸟卵及幼雏、鱼、蛙和昆虫；在住家附近，常在夜间偷袭家禽，首先吸食其血液，再吃内脏及躯体，性嗜吸血。以臭腺放出臭气自卫。据调查，每头黄鼬一夜之间可以捕食6～7只老鼠。
有关传编辑
在北方农村，关于黄仙的故事一直流传。
这则故事来源于络的关于“黄大仙”附身的传，是否符合科学依据无从定夺：
黄仙的原型是黄鼠狼，在我家那里俗称黄皮子，大概是因为它皮色而得名。其学名为“黄鼬”，是一种普通的哺乳动物，身躯最大的，能有一尺多长。按理，这东西实用价值也很大，比如，“狼亳”毛笔，就是利用黄鼠狼的尾巴上的毛做的。其皮也能做些衣物鞋帽。再，黄鼠狼除了偷鸡，也以老鼠为食，也算是功过相抵吧。很多地区，就有农户养黄鼠狼发家致富的。但在我家那里，这是万万不能的。根本就没有人有此胆量，毕竟，谁知道哪个黄鼠狼成仙得道，怎容许你触犯尊严，剥皮夺命呢？在我家那里，黄鼠狼是散见的动物，比老鼠要少得多。或许正因为少，反倒显出尊贵，显得神秘；正如同奢侈品一样，店面要少，柜台要精，这样才显出身份。我自己看到过黄鼠狼，四五次。老实，我对此类身形的动物，包括老鼠，都有害怕。可能是与家乡流行用“大耗子吃你来了”吓唬孩子有关。不过，黄鼠狼的狡黠，机敏，灵巧，加上黄仙的故事在心里扎了根，所以，不由得不害怕。
我记得，每次看到黄鼠狼，我都会惊出一身冷汗。本来我该为自己的胆怯自卑的，但我家乡的人，十之，都会对黄鼠狼存着畏惧，所以，我也就自欺欺人地劝自己：人都害怕黄鼠狼！但是，那些被黄仙上身的人，害怕反倒不存在了。而是从心里发出了敬畏。从第一次倒霉被黄仙相中，只能手无策，等待黄仙的宽恕，甚至要供奉终身，如同供奉神灵祖宗！在哈尔滨周边的地区，特别是农村，黄仙的传很多，以致人人心存敬畏。包括所谓无神论者。如我。主要是我曾多次看到过黄仙的“显灵”。黄仙是靠上身来显灵的，也就是，黄鼠狼必须借助人体，才能显示出其种种神奇诡异的才能。这或许也充分证明了：黄仙仍然是迷信，科学应该能解释清楚，只是我现在还不知道答案。很值得注意的细节是，黄仙上身，是有选择标准的，如同选模特，要身高、三围、体型、走台等。能入黄仙法眼的人，特征概括起来，有如下几点：
1、女性。多以中年妇女为主，年龄可界定在30-45岁初发病，即显灵，也就，结婚后的妇女才会发病，女孩是不会的。
2、这些妇女一般身体不好。在农村，劳累、营养不良、夫妻感情不和谐、贫穷等，她们虽然看来身强力壮，但却都存在很的妇科病，其痛苦可想而知。——她们真的很可怜！
3、这些女性一般都是大家族的一员。大家族是指，在这个村子中，同姓兄弟较多，人丁兴旺的几户人家。一般来，每个家族都只会有一个女性发病，能承担黄仙附体的“责任”，一旦选中，就要终身承担。——这些都非常重要，对破解黄仙迷局很关键，后面我将谈到。当被黄仙选中后，她们可怜的命运，更趋可怜。黄仙上身时，一般是有先兆的。
1、生气后：我家所在的村子，很多人家都很贫穷，都靠借债还息度日，贫贱夫妻百事哀，孩子上学、开春种地、参加乡亲亲属婚丧嫁娶要随彩礼，哪个部分都要钱，也就难免生闷气；再者，东北男人，出了名的不会疼老婆，打麻将、搞破鞋（形容夫妻间对方在外面养女人，也就是出轨），难免生气；另外，农村妇女，扯老婆舌，传闲话，也是生气的又一原因。
2、悲伤时：老人去世、老公伤心、孩子不孝，悲伤，郁闷，内心凄楚，常会引起黄仙的“怜悯”；
3、情绪激动：自己老爷们打架，要出人命时；与别的妇女，祖宗三代对骂时；
这都是很危险的因素。所谓人有七情六欲，黄仙大概也是看清这一弱点，得空来袭。因为情绪波动，黄仙终于在选中者身上显灵了。我随便选一个我亲身经历的事情来明。那时候我十一二岁吧。是一个晚上（怎么诡异的事情都是这样开头的）。我去里我家不远的赵家去串门。和我一起的还有我的表弟。在我家的农村，夜不闭户，随便出入——既是农村的朴实，也可归为防范意识差。屋里有七个人，我，表弟，另外的一个叔叔，赵家夫妻和他们的一双儿女。我们正开着电视，什么节目，时隔多年，早已忘记。北面放着电视，南面是炕，炕直接挨着南窗。赵家夫妻坐在炕头上，老公在炕沿，老婆在炕里。他们的儿女在炕中间，我和表弟坐在炕稍，那位叔叔则坐在距电视较近的板凳上。电视属斜向，我和表弟的视角，既能看到电视，眼角的余光，也能看到炕头的情景。就在我们有味的时候，没来由的，我突然感到一阵凉意，从后面的窗子里透过来，心里有一种不出来的恐惧感。就在我有这种意识的时候，我不禁先向表弟望去，表弟也在向我看来，眼里有同样的目光。我们对视后，立刻同时向炕头望过去：只见赵家婶婶，两眼圆睁，直勾勾地瞪着我们，仿佛张开的大口，要把我们吞掉，而在那双眼睛里，年少的我，还是能看到一种恐惧和绝望，时至今日，我仍然无法忘记；她倒吸着凉气，比平时急促，仿佛自己的肉身和神灵在做着对抗；本来很舒展的身体，渐渐绷紧，仿佛被抽着筋一样，肉向中心聚集；而她整个人，也开始从懒散的姿势，变成盘腿而作，双手放在双膝上，嘴唇哆嗦着，身体也开始逐渐匀速战抖起来，就好像赤身被放在冰窖中了……在此过程中，赵家叔叔声地：又要来神了！赵家的一双儿女，则眼中含泪，呆呆地等着母亲的显灵。而此时，黄仙的神灵终于开始了。
以上的故事是引用的上流传的故事，根本没有任何科学考证依据。
揭秘真相编辑
这则故事中，提到了“附身”，首先一下，附身是不可能的，既然不相信迷信，就要树立科学的、正确的思想观念，既然可以附身，那么有什么依据来它会附身呢？其次，黄鼠狼导致人精神暂时错乱的原因是：以前听过关于黄仙的故事，以至于见到了黄鼠狼，所谓的黄大仙，就会被吓得精神错乱；还有就是靠近黄鼠狼对他构成威胁时，黄鼬出于自卫，被其从肛门射出的臭液所喷射到导致精神暂时性错乱。
传播这些所谓的“传”的人多半是那些无知的中老年妇女，你可以回忆一下，或者去问问，知道黄仙的那些人，多半是由自己的老年妇女类的亲戚告诉的。现在的年轻人几乎没有几个信的，有些甚至都不知道，那些无知的中老年妇女总会在讲以前发生的迷信故事时添油加醋，神乎其神。很多人在听他们讲的故事的时候会听的“心惊胆战”，为之信服。如果她们有那么一点科学常识，就知道这些“附身”所谓的事儿根本不会发生。
很多人都会被蒙蔽，“附身”了之后会请所谓的“大仙”来看看“风水”，到底是哪里“不好”，之后还会给他“风水钱”，好几百甚至几千来“破财免灾”，有钱干点儿什么不好你给那些所谓的仙？这样的话，思想只会根深蒂固，“我真中邪了！”这种思想，要摒弃。反之也只会“人吓人，吓死人”。
特别容易懂的道理，那些人就是不明白，就是因为这些中国文化发展中封建迷信留下的糟粕，要尽早明白和铲除，是怎么回事。以免以后真的会“人吓人，吓死人”。《十六字阴阳风水秘术》是一部货真价实的《摸金倒斗指南》，不过这本书只是残本，阴阳术的部分并没有流传下来，仅有风水术的十六字，十六字风水分别对应的内容如下：
这一部分主要是星学，也就是在风水术中占很大比重的星风水，地分吉凶，星有善恶，看风水寻龙脉讲的就是上观星、下审地脉。
地
风水术的主体是相形度地，大道龙行自有真，星峰磊落是龙身，通过解读大地上山川河流的走向形势，判断龙脉的来去止伏，观取“龙、砂、穴、水”，这就是地字篇的内容。
人
风水有阴阳宅之，阴宅是墓地，是为死者准备的，而阳宅是活人的居所，对于阳宅的选择，一样也有极深的风水理论，又称“八宅明镜”之术。
鬼
顾名思义，幽冥之为鬼，这一篇主要是讲解古墓主人的情况。例如尸首和棺椁的摆放，殉葬者与陪葬品的位置，长明灯、长生烛的象征性等等，凡是墓中与死者有直接关联地，多在此卷之中。
神
自古以来，渴望死后成仙，并沉迷此道之人不可胜数，尸解成仙的事情在风水中多有记载。同形势理气息息相关，如何在神仙穴中尸解羽化是这一篇的主要内容，不过就如同是“屠龙之术”，在大多数的情况下，“神仙穴中羽化眠”只是一套不切实际的空虚理论而已。
佛
风水理论体系庞大繁杂，摸金校尉所擅长的风水秘术，都是以《易》为总纲，属于道家一脉，而其余的各个宗教也都有各自的风水理论，当然也许在那些宗教中并不称其为风水。但是其本质都是一样地。佛字一卷记载的是禅宗风水。
魔
吉星之下无不吉，凶星之下凶所存，况是凶龙不入穴。只是闲行引身过。魔字篇中的内容，主地脉星之恶兆，使人远避地劫祸，这是专门讲风水中凶恶征兆的一篇。
畜
圣人有云，禽兽之流，不可以与之为伍，山川地貌都是大自然的鬼斧神工，有些奇山异石，自然造化生成百兽形态，这在风水中也大有名堂。举个例子来，比如山体似牛，便有卧牛、眠牛、耕牛、屠牛、望月牛之分，姿态形势不同，吉凶各异，这一篇主要的是风水形成的畜形。i
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