这是说夏后具有乘龙登天的本领，可以和神交通，没有阻碍。
大乐之野，夏后启于此舞九代，乘两龙，云盖三层，左手操翳，右手操环，佩玉璜。（《山海经·海外西经》）27
潘世宪认为夏后启可能是手操翳环，身佩玉璜的巫觋，可以与神交通28。
张光直则认为九代即是巫舞，他说：
夏后启无疑为巫，且善歌乐29。
以上是有关夏代的巫。
二、商代的巫
在商汤的时代，巫师仍是时代的主流。
《尚书·伊训》云：
敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。
注疏曰：
常舞则荒淫，乐酒曰酣，歌则废德，事鬼神曰巫，言无政30。
由此可知以歌舞事神的巫觋在商朝非常的兴盛。
《尚书·君奭》记载：
我闻在昔，成汤既受命，时则有若伊尹，格于皇天。在太甲，时则有若保衡。在太戊，时则有若伊陟、臣扈，格于上帝；巫咸乂王家。在祖乙，时则有若巫贤31。
在商代巫咸是一名被传诵的大巫师，在《韩非子·说林下》，《吕氏春秋·勿躬》，《楚辞·离骚》，都有记载，《史记·殷本纪》有比较详细的说明：
帝太戊立伊陟为相。亳有祥桑榖共生于朝，一暮大拱。帝太戊惧，问伊陟，伊陟曰：「臣闻妖不胜德，帝之政有其阙与？帝修其德！」太戊从之，而祥桑枯死而去。伊陟赞言于巫咸。巫咸治王家有成32。
巫咸可以说是服务于王者的官方巫师。近代学者则认为其实在殷商时代，不但官方重用巫师，甚至统治阶级的王及官员也是巫师出身，是其中的一份子。
李宗侗认为在上古时代
君及官吏皆出于巫33。
陈梦家在论及商代的巫术时说：
由巫而史，而为王者的行政官吏；王者自己虽为政治领袖，同时仍为群巫之长34。
在人类学者的研究之中，我们也可以看到在原始文化中部落或氏族首领兼巫师的情形35，在商朝的历史，根据文献的记载，确实有这样的情形。在《墨子》、《荀子》、《尸子》、《吕氏春秋》、《淮南子》及《说苑》中都是有迹可寻。
《墨子?兼爱下》：
汤曰：「惟予小子履，敢用玄牡，」告于上天后曰：「今天大旱，即当朕身履，未知得罪于上下，有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心。万方有罪，即当朕身，朕身有罪，无及万方。」即此言汤贵为天子，富有天下，然且不惮以身为牺牲，以祠说于上帝鬼神36。
以上可见在大旱灾时，汤罪己祈祷下雨，自愿以己身为牺牲，以祭祀并取悦于上帝鬼神。许多人类学家都认为汤以自身为牺牲，实际上是一种祈求降雨的巫术，因此认为汤就是一个大巫37。
根据裘钖圭的研究，在上古时代，由于宗教上或习俗上的需要，地位较高的人也可以成为牺牲品，而且在商代焚人为牺牲以求雨的现象在卜辞中并不少见38。
虽然说汤自愿为牺牲以求雨，但陈梦家认为，由卜辞中可见，当时??王者的地位已极为巩固，政治、武力、宗教、巫术的执掌都已为男性占有39。
除商汤之外，像伊尹的儿子伊陟为帝太戊说明祥桑一暮大拱的意义，而武丁相傅说为武丁解释雉鸟飞于鼎耳，这都是巫师一类人物的本事40。而《尚书·洪范》记载周武王十三年，武王访于箕子，箕子教他「彝伦攸叙」，其中便包括了「稽疑」，即卜筮之道，和「庶征」，即解释天象征兆，这些都是巫师的专长。在周原h31.2号用甲骨有一段说箕子的事：
唯衣鸡子来降，其执暨厥吏在，尔卜曰南宫辞其乍41？
这是说殷的箕子来举行降神的仪式，周王占卜如何加以接待。
在《左传》定公四年记载周公分封他的儿子伯禽于少皞的时侯，分给他的商遗民中有「祝、宗、卜、史。」其中有关祝和卜，已有学者做过详细的研究42。
三、周之巫师
既如上述商代之君王本身即为巫者之一份子，甚且是大巫，然而除了王者之外，仍有许多的巫师，其文化传承沿续到了周代，而且为了分工而其职掌也有分化的情形。也就是说巫师的祭司化。
《仪礼·士丧礼》：
商祝袭祭服褖衣次43。
夏祝鬻余饭44。
郑玄谓夏祝、商祝，其实都是周祝，因为有的祝习夏礼因此谓之夏祝，有的习商礼谓之商祝。
在《周礼·春官宗伯》中也记载了祝的职能：
大祝掌六祝之辞，以事鬼神示，祈福祥，求永贞。一曰顺祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰?祝。掌六祈，以同鬼神示，一曰类，二曰造，三曰禬，四曰禜，五曰攻，六曰说45。
孙诒让案语引用《大戴礼记·千乘》来说明：「日历巫祝，执伎以守官，俟命而作，祈王年，祷民命，及畜榖蜚征庶虞草」，可见在他的见解中巫和祝并没有本质上的区别。其中类和造等六名都是祭名，为六种不同的祭祀。
凡是国家祭祀典礼的执行过程，也是由大祝来执行，《周礼·春官宗伯》：
凡大禋祀、肆享、祭示，则执明水火而号祝。隋衅、逆牲、逆尸、令钟鼓，右亦如之。来瞽、令皋舞，相尸礼；既祭，令彻。大丧，始崩，以肆鬯弥尸，相饭，赞殓，彻奠；言甸人读祷，付、练、祥、掌国事。国有大故，天灾，弥祀社稷，祷祠。大师，宜于社，造于祖，设军礼，类上帝。国将有事于四望，及军归献于社，则前祝46。
我们看到祝主持了许多的大祭典，像王室的丧礼，六祈、六祝的仪式祷辞。而这些活动都是要通过对鬼神的祭祀、祷告来祈福、祈年、化灾和远疾。在周代巫祝的功能是相通，如《礼记·檀弓下》：「君临臣丧，以巫祝桃、茢、埶戈，恶之也，所以异于生也。」47《左传》中有些巫术的仪式，也是由祝来实施，例如《左传·定公四年》「君以军行，祓社衅鼓，祝奉以从，于是乎出境48。」都可以看到两者的共通性。
在《周礼·春官宗伯》也设立有卜师、卜人、龟人、占梦、司巫、男巫无数、女巫无数、神士等，都是官方专业的巫师，在巫师和祭司逐渐的分化中，这些人在周礼的制度中，保持较浓厚的传统巫师的性格，但是地位较低49。
在《尚书·金縢》中我们可以看到史祝的职能，而且也看到了周公本身在祭典中的主导地位；商汤自为巫而为牺牲求雨的场面，仿佛类似而稍异而已。
既克商二年，王有疾，弗豫。二公曰：「我其为王穆卜。」周公曰：「未可以戚我先王。」公乃自以为功，为三坛同墠。为坛于南方，北面、周公立焉；植璧秉珪，乃告太王、王季、文王。史乃册祝曰：「惟尔元孙某，遘厉虐疾；若尔三王，是有丕子之责于天，以旦代某之身。予仁若考，能多材多艺，能事鬼神；乃元孙不若旦多材多艺，不能事鬼神。乃命于帝庭，敷佑四方，用能定尔子孙于下地；四方之民罔不祗畏。呜呼！无坠天之降宝命，我先王亦永有依归。今我即命于元龟，尔之许我，我其以璧与珪，归俟尔命；尔不许我，我乃屏璧与珪50。
从这段记载可见1.周公自认为自己能事鬼神且多材多艺。2.为了救兄长成王之疾，愿意把自己当作牺牲品来贡献生命，代兄一死。3.周公的旨意并未自己祷告，却是史官把册文写好，代为说祷告辞。4.祷告的对象不是天帝而是祖神。5.威胁祖神若不从其所请，则璧和珪就收回不献，若从其所请才愿意献上璧和珪。6.武王不能事鬼神，但是他有天命，敷佑四方。
因此祭典的主导者是周公，史官册祝之，只是奉命行事，没有决定权，事奉鬼神的主体是周公。和商汤主导的祭典比较可以看见一些同异之处。
一、商汤是求雨，而周公是求治兄之疾。
二、商汤祈求的对象是上帝鬼神，周公求的是祖神。对天命和帝廷保持敬畏顺从的心。
三、商汤自己祷；周公却把自己的旨意由史官册而祝祷之。
四、商汤愿意以天子之身而成为牺牲；周公愿以诸侯之身而成为牺牲。
五、商汤把万方之罪，承担在己身；周公则赞美自己的优点，而愿代兄事鬼神。
六、商汤对上帝鬼神以取悦为主，不敢威胁，周公则对祖神以璧珪贿赂之，若不从己愿则以撤回璧与珪为威胁。
若说商汤是群巫之长以主持祭典，那周公的角色既有巫师主祭的功能，又有支配巫史的权力，而且敢于和祖神讨价还价，似乎带有役使鬼神的企图心。而且周公自认「能事鬼神」，则周公和巫师的职能，应当是相当密切无疑。但是周公仍必须透过史的册祝，才能和鬼神沟通。
周公令史官读罢册文之后，于是占卜了三个龟版，通通是吉利的。再打开柜子，核对占兆之书，也都是吉利的。周公说：
体，王其罔害；于小子新命于三王，惟永终是图。兹攸俟，能念予一人。
于是周公就回去了，`把祷告的册文藏到用金属绳捆绑的柜子中。第二天，武王的病就好了。51
上文提到周公请史官册而祝之，史和巫、祝、卜，在殷商和西周在职能上往往互通。
陈梦家的《殷墟卜辞综述》中举出了商殷的史官类官职有尹、多尹、（其中有师之尹和册命之尹）、乍（作）册、卜、多卜、工、多工、北史、卿史等。其中尹与作册是主持册命的官员，卜为占卜人员，工是百工或乐工。陈梦家说到：「史、卿史、御史似皆主祭祀之事。」52，??因此在西周及春秋时代的典籍中，可以看到许多的史祝、史巫及史官占卜的事例。陈来认为：「这表明，史官最早是神职性职官，后来在王朝一级分化为祝、宗、卜、史，但在诸侯国，史往往承担多种神职53。
王国维对于史的根源，有过研究，他引用《说文解字》「史，记事者也。」，认为「文书者谓之史，其字从又从中，又者右事，以手持簿书也」。又引《金滕》「史乃册命」、《洛诰》「王命作册」、《顾命》「太史秉书」、《周礼》「太史掌建邦之六典」，认为史字所从之中，其义取诸持册、皆掌书之官54。
这是周代制度化之后的史，在殷周之际，史和巫、祝都是指事神，主持祭祀祝祷者。
陈梦家则认为：「祝即是巫，故祝史、巫史皆是巫也，而史亦巫也。」他还指出：「卜辞卜、史、祝三者权分尚混合，而卜史预测风雨休咎，又为王占梦，其事皆巫事而皆掌之于史。」因此他说：由巫而史，而为王者的行政官，故巫为统治者的最早形态55。
史在周代官制的职能，根据张亚初、刘雨合着的《西周金文官制研究》一书中指出史的地位十分重要。他们说依周代金文如「番生■」，「毛公鼎」的铭文，协助周王处理日常政务事项的有两个机构，即「卿事寮」和「太史寮」，或称之为「两寮执政」，其中太史寮主要是由太史及其僚属组成，太史为史官之长，同时也包括大祝、大卜等职。此外「宰」的下属也有史，诸侯亦有史。而且太史之太史寮的名称已见于殷墟卜辞，而西周的太史是兼管神职和人事的职官，也就是说一方面掌管国家的典章文书，一方面管理祭祀、天象、历法56。
在文献上祝、宗、卜、史的例子有许多，兹举数例：
其祝史陈信于鬼神无愧辞。（《左传·襄公二十七年，晋》）57
郊人助祝史除于国北，禳火于玄冥回禄，祈于四鄘（《左传·昭公十八年，郑》）58
以上是祝史主祭典以通鬼神。
大宰命祝史以名遍告于五祀、山川。（《礼记·曾子问》）59
周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之。（《左传庄公二十二年，陈》）60
献公卜伐骊戎，史苏占之。（《国语·卷七·晋语一》）61
以上是祝史用来卜筮或占之。
昭子斋于其寝，使祝宗祈死（《左传昭公二十五年·鲁》）62
公使祝宗告亡，且告无罪。（《左传襄公十四年·卫》）63
以上是祝宗二字合用，功能以「祈」为主。
神居莘六月，虢公使祝应、宗区、史嚚享焉，神赐之土田。（《左传·庄公三十二年》）64
寡君之疾病，卜人曰：「实沉、台骀为祟」，史莫之知。（《左传·昭公元年》）65
以上是祝、史、卜、巫，他们的功能相近的例子。
孔子说：「殷因于夏礼，所损益可知也，周因于殷礼，所损益可知也……」66（《论语·为政》）；又说：「郁郁乎文哉，吾从周。67」（《论语·八佾》），究其实，孔子是以夏商周三代文化是一脉相承，明其因革损益而从周。周公是他愿效法的典型人物，周公自谓能事鬼神，且为祭典之主控者，具有巫师之能力而超越之。周之太史老彭，又是孔子愿意用以自况的典型官员，所谓「述而不作，信而好古，窃比于我老彭。」68《论语·述而》而祝史，史巫之职能本就相通。孔子一生功业之颠峰在于所谓「作春秋」使乱臣贼子惧，贬天子，退诸侯，口诛笔伐；而作春秋本是史官之职责，并非私人可以任意为之，因此孔子说「知我者，其惟春秋乎！罪我者，其惟春秋乎！」69然而孔子毅然决然的背负史官之重责大任以作春秋，而史官之源远流长的史、巫、卜、祝的精神，也必然影响其内在心灵的深层结构。
孔子自谓「五十而知天命。」70（《论语·为政》），《史记》记载孔子晚年以学易，韦编三绝71，孔子说：「加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。」72（《论语·述而》），又说：「作易者，其有忧患乎！」73（《周易·系辞下传》），易经本为卜筮之书，周文王囚羑里而演周易，周公继之，而孔子传之，巫史者卜筮之道统在孔子的身上，是无庸置疑的。因此后代儒者必传六经，无论如何理性化之儒者必习易经，则巫史三代相承之精神，儒者无所逃于天地之间，必然要背负之，这就是。
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